​密法有许多超胜显法的方便法门，故也称“方便乘”。其方便可概括为如下几点：

1．修止观的方便

止心定和妙观察是解脱成佛的主要通道。但在修止心方面密法有绝妙的方法，如观气脉明点收心入内之法和修大乐息心之法，以及全蚀和后化两种入定法等等。

简而言之，显宗的止心修法是一种消极的控制散乱法，而密宗的止心法是一种积极的自然入定法。密宗有很多方便法，不需要长时期很枯燥地修定、修止观，而是从一种特殊的天瑜伽观想中顺其自然，归入一境，自然产生止观的结果。

2．快速修色身资粮的方便

显宗修色身（报化身）福德资粮，需要修三个无量劫。密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世，甚至数十年之内，这在理论上是完全可行的，代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。

显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相，这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽，而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽，一上来便自观本尊，与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。这就是密宗即身成佛的主要根据。

3．修菩提心的方便

修以大慈悲心为动力的菩提心，在显宗中需要修不惜舍身之类的广大菩萨行，需要艰苦卓绝的利众实际行动，但在密法中有观想舍身法、放光度众法、观想供养法等许多完成大行的方便法。修六度万行的目的是为了改变净化心田，只要能净化心灵，无法不可取。直接用改变心理状态的观想法去代替广大行，具有事半功倍之效。

密法对显宗中舍身是绝对反对的。因为人身难得，舍后很难再得，要保持住自己的人身以发挥其更大的作用；再说，仅仅是为了某些少数众生而舍身，整个众生的利益就会受到妨害。经中看到的施舍眼睛、手臂、腿肉或燃指供佛等，这只能利益少部分人，利益不了大部分人，身体伤残了，非常的不方便，这对众生有什么益处？

4．改变世俗执见的方便

凡圣的差别是有无世俗心，有世俗执见者为凡众，无世俗执见者为圣人。

净土是什么？心净了，秽土也是净土；心不净，净土也是秽土。“心净则国土净”，世俗心田中才有净土、秽土，胜义心中万法平等，哪有净秽之别？

在修行中对世俗心的破除是一个难题。

显宗通过漫长的道路，修两种菩提心来改变世俗观念，培养佛心，把众生看作母亲以改变世俗的情仇爱憎等心理。

密法一开始就着手消除世俗心理，视五毒盛行的器世界为天国净土、佛世界，视众生为比自己强的圣众或男女勇士空行。以对待佛菩萨的尊敬态度尊敬众生。又如佛身瑜伽，观自身浊体为明净佛体，以佛的慈悲规范自己的思想行为。这些都是破除世俗心的极有效的方法。

5．转害为利的方便

贪嗔痴是污染佛心的巨毒，因而克服、根绝贪嗔痴便成了佛教的同一目标。但在对治三毒的方法上，大小显密各有不同。

小乘以离欲为主，修净行；大乘有离欲和带欲两种修法，僧人是离欲修，在家人是带欲修行，不破除五欲。至于无上密，化欲为道或五欲为供和“烦恼即菩提”的说法有相似之处，对欲界众生的修行提供了更大的方便。

历史上，印度的密修士中大部分是国王、王妃、大臣、太子、公主这类在家弟子，藏传佛教早期的宗教大师如玛尔巴、米拉日巴，萨迦五祖中的前三祖都是在家的居士。而且，有些大密灌顶的方式对比丘僧众提出了限制。这都足以说明密法化欲为道的性质。

​6．度化恶众的方便

在密法中有许多度化罪大恶极之人的方便法门，如引度大恶往生佛国的颇瓦法（迁识法）、制止恶行的咒力杀度法、洗涤重罪的消业法、大恶众即身解脱法等等。

对罪恶深重的人光用慈悲的办法是无能为力的，所以密法中才显出多种愤怒金刚相，用咒力等去惩罚恶人、制止他的恶行，这实际上是帮助他、拯救他。菩萨戒中允许开杀戒。比如国王、大臣、将军等一般情况下不能开杀戒，但为了广大众生的利益，有时候可以开杀戒。密乘更是推广了这方面的内容。