原文：
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译：夫子说：“治理千乘之国，要于事敬、于人信，节省物用而仁爱人民，以时节安排民众的生活。”
注：据《康熙字典》，此处“道”通“导”，是“治”之义。“敬”、“信”之解已于曾子言论中谈及。此处所谓之“事”，据《说文解字》“事，职也”，指的是事务而不是事情。后一“爱”，即“仁”的另一表述。末处的“时”不同于“学而时习之”的“时”，据《说文解字》“时，四时也”的说法及此一字位于“以”字之后而成状语，翻译为“以时节”或“依据时令”。至于“使”，据《说文解字》“使，令也”，便不得理解为“役使”；而是发号出令——类似于当今的国家政策或五年规划——以使民众的生产生活有所依循。
解：夫子提示的这一治理理念，大抵上是由人际、人事两个角度对“忠恕”的阐发。“敬”本与“忠”意通，毋庸赘言；且“信”的含义，与曾子所论基本一致，或许可将其对象扩展到君臣、君民事宜。而“爱人”便是“恕”的体现，毕竟《说文解字》有“恕，仁也”的解释，而“爱”又是“仁”的另一表述。除了“忠恕”理念的彰显，这一句也体现了儒学治理理念务实的一面——“忠恕”的实现以至“大同”的构建，务要关注社会的物质生产及消费，前者要遵循一定的规律以期充裕而后者要有所克制以实现循环。实现“节用”的方法，在儒学话语中，应以“礼”去实现——据亲疏远近、尊卑高低分配社会资源，无人可逾越，从而减少乃至消除奢侈的状况。
