题解
本章先是说人，尤其圣人。圣人是至诚的，最大真诚是永远不会间断的。不间断就能持久，内心长久如此，就会发于外，就会久远。长期积累，就会博厚，进到高明境界，从而可以和天地相比，承载万物，覆盖万物。说到底，还是强调由真诚的追求而达到与天地并列为三，从而化生万物的终极目的。
其次讲天地。天地生物之道和圣人是一样的，都是真实无妄的。天地也展现了博厚、高明、悠久，所以圣人是和天地同德的。
最后引诗颂扬文王的道德是直纯的，发用是不停止的，和天道是相通的。实际上把人的作用提升了，由被动的适应自然转为主动的配合自然。
生命不息，真诚不已。这是儒学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上是一种巨人哲学，一种英雄主义追求。这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。“参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢？这倒是摆在我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。有人说：“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。而你又作何回答，作何选择呢？
原文（译文）
天地之道，可一言而尽也(1)；其为物不贰(2)，则其生物不测(3)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(4)，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重(5)，振河海而不泄(6)，万物载焉。今夫山，一卷石之多(7)，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测(8)，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉(9)，货财殖焉。
（天地的法则，可以用一个“诚”字就囊括尽了。作为天地没有两个，而它生成万物则是不可计算的。天地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大，从小处看只是一点点的光明，可到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，从小处看只是一撮土，可到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世上万物都由它承载。今大我们所说的山，从小处看只是拳头大的石，可到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，从小处看只是一勺之多，可到它浩瀚无涯时，鼋鼍蛟龙鱼鳖都在里面生长，各种有价值的东西都在里面繁殖。）
注释
（1）一言：即一字，这里指“诚”字。
（2）物：指天地。不贰：只是一个。这里指只有一个天地。
（2）物：指万物。不测：不可测度。这里指生物之多。
（4）斯：此。昭昭：光明。
（5）华岳：即华山。
（6）振：通“整”，整治，引申为约束。
（7）一卷（quan）石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。
（8）不测：不可测度，指浩瀚无涯。
（9）鼋（yuan）：大鳖。鼍（tuo）：扬子鳄。
旁注
【朱熹旁注】
右第二十六章<二>。（上面一段是第二十六章<二>。）
