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【意译】

记得那时草长莺飞，我们初次相遇，四目相对，刹那间，便胜却人间无数。时光流转，岁月蹉跎，而今，燕子和鸿鹄都已经飞走了，黄莺也跟着离去了。细细思量，人生真是千头万绪啊！比一场春梦长不了多久，如秋云般散去，无迹可寻。我也想拥有像司马相如和卓文君、郑交甫和两位神女那般情投意合的神仙伴侣，可是为什么，即使是我挽断了你的罗衣也无法将你留住呢？或许你也有你的苦衷，我只能自我安慰，可是没有你的世界，教我如何去面对？早晨一睁开眼，眼前浮现的就是你的迷人的笑脸；洗脸时，水中看到的还是你的脸庞；吃饭是看到你也端着饭碗，对着我微笑，我的世界处处都是你的身影。但每当我要伸手去抱住你时，却只有两手空空，那种无以言表的思念谁能理解，罢了，罢了，还是酒能了解我，至少在醉酒的时候，我还能感到些许的安慰，暂时摆脱对你的思念。奉劝各位还是不要做那举世皆醉我独醒之人，我命中注定要做那烂醉花间之人。

【赏析】

《宋词三百首全译》如此评价此词：“本词抒写相思别离之情，它不像晏殊多数作品那样委婉含蓄、欲露不露，不着一字道破，而是直抒胸臆，写得酣畅淋漓，但思想内容和艺术方面都十分平庸。”我以为这个评价是不中肯的。我以为本词抒写的是词人对生命的深深眷恋和对美好事物求而不得的深深的失落。

燕鸿过后莺归去，
细算浮生千万绪。
长于春梦几多时？
散似秋云无觅处。

刘勰《文心雕龙•物色》里说“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”而晏殊是最善于从万物的细小的变化中体会到老之将至、生命难永的悲哀的。词的开头两句“燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪”,词人触景生情，由眼前的实景暮春时节燕子、鸿鹄、黄莺都纷纷归去，联想到“浮生千万绪”。细算，细细地品味，细细地咀嚼生命中种种的酸甜苦辣。但无论生命是何种滋味，总还是值得我们眷恋的。所以才会发出感慨“长于春梦几多时，散似秋云无觅处”,此句是化用了白居易的诗《花非花》“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”但我以为晏殊的化用明显拓宽了词的意境，白词只单纯地从行踪上来说，而晏词从时间和空间两方面来叙说生命之不永。时间上比春梦长不了多少，空间上如秋云般消散了无迹可寻。而春梦与秋云相对，它们都是美好的、让人眷恋的事物，但同时又都是虚无缥缈的，让人难以把捉的事物，意寓着我们的人生也是如此的空幻缥缈。这也是晏殊词中常常流露出来的情感“满目河山空念远”“无可奈何花落去”。在景物中感悟到人生的短促，这种感悟正是词人生命意识的觉醒。欧阳修在给晏殊写的挽辞中说“富贵优游五十年”，总的来说晏殊是在富贵平稳中度过了一生，但是不是生活在承平时代又做到了宰相的晏殊就没有的理想追求了呢？

闻琴解佩神仙侣，
挽断罗衣留不住。
劝君莫作独醒人，
烂醉花间应有数。

词的下阕前两句说“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住”,只有那些神仙眷侣们才能逍遥自在的活着，而我却是挽断罗衣也无法将它留住，“挽断罗衣”，从这四个字里我们可以看到词人曾经也是努力地去追求了。只是他的追求不如杜甫执著，杜甫年轻的时候说“致君尧舜上，再使风俗淳”，在经历了种种磨难之后他依然说“葵藿倾太阳，物性固莫夺”。有的人遇到了困境就马上放弃自己的理想，而杜甫是无论生活的打击多么沉重依然要坚持自己的理想，故而他是个真正伟大的诗人。而晏殊虽然也经过了种种的努力挣扎，但最终他说“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数”。奉劝各位还是不要做那举世皆醉我独醒之人，我命中注定要做那烂醉花间之人。追求而不得，就任自己沉溺。酒是晏殊词中经常出现的意象，“人貌老于前岁。风月宛然无异。座有嘉宾尊有桂。莫辞终夕醉。”（《谒金门》）“暮去朝来即老，人生不饮何为。”（《清平乐》）“劝君绿酒金杯，莫嫌丝管声催。兔走乌飞不住，人生几度三台。”（《清平乐》）晏殊如此地喜欢醉酒，其实他是把酒当成了道具，以醉酒的姿态来抒发他对于生的眷恋深情，以此来掩饰他对死亡的恐惧，对生死问题的清醒认识。

叶嘉莹先生说晏殊的词有一种理性的圆融的观照，也就是说晏殊在面对人生的困境的时候，能够自我超脱，不似李后主，掉在里边出不来，也不似秦观，一被贬谪就写出了“飞红万点愁如海”这样消沉的句子。可能这正是这首词与晏殊其他的词不同所在。在这里我们看不到那个“满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人”能找到困境的出口的晏殊，我们看到的是那个耽溺于困境的晏殊，“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。”最后这两句或许正是当时被贬外放的晏殊的心情的真实写照，或许我们可以结合这首词创作的背景，找到晏殊的心情如此糟糕的原因，宋仁宗庆历三年（1043年），晏殊任同中书门下平章事（宰相），兼枢密使，握军政大权。其时，范仲淹为参知政事（副宰相），韩琦、富弼为枢密副使，欧阳修、蔡襄为谏官，人才济济，盛极一时。可惜宋仁宗不能果断明察，又听信反对派的攻击之言，则韩琦先被放出为外官，范仲淹、富弼、欧阳修也相继外放，晏殊则罢相。此词即作于这种背景之下。一向被仁宗重用的晏殊，被罢相外放，他一时很难接受这样的现实，心情自然是恶劣到极点。但我们从词中他所说的“挽断罗衣留不住”，可知他也是经过了一番努力的，或许他在仁宗面前也曾苦苦地进谏，希望皇上能将那些正直的大臣留在朝廷。但无论他怎么努力皇上还是没有听他的，因此才有词的最后两句，“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。”这或许是晏殊对现实的反抗。那就是逃避现实，一任自己沉溺。
由此我想到，在我们的人生中应该如何去面对困境。诗人食指给了我们答案，那就是《相信未来》

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，
我依然固执地铺平失望的灰烬，
用美丽的雪花写下：相信未来。

当我的紫葡萄化为深秋的露水，
当我的鲜花依偎在别人的情怀，
我依然固执地用凝霜的枯藤，
在凄凉的大地上写下：相信未来。

我要用手指那涌向天边的排浪，
我要用手撑那托起太阳的大海，
摇曳着曙光那支温暖漂亮的笔杆，
用孩子的笔体写下：相信未来。

我之所以坚定地相信未来，
是我相信未来人们的眼睛——
她有拨开历史风尘的睫毛，
她有看透岁月篇章的瞳孔。

不管人们对于我们腐烂的皮肉，
那些迷途的惆怅，失败的苦痛，
是寄予感动的热泪，深切的同情，
还是给以轻蔑的微笑，辛辣的嘲讽。

我坚信人们对于我们的脊骨，
那无数次地探索、迷途、失败和成功，
一定会给予热情、客观、公正的评定，
是的，我焦急地等待着他们的评定。

朋友，坚定地相信未来吧，
相信不屈不挠的努力，
相信战胜死亡的年轻，
相信未来，热爱生命。
1968年

从诗人那压抑和痛苦的吟哦中，我们也真切地感受到了诗人那撼人心魄的信念——无时不在渴望和憧憬着光明的未来以及为理想和光明而奋斗挣扎。我们是不是也应该在遭遇人生困境时，相信未来呢？

2017/12/24
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