各位同学大家好！
今天我们继续来学习《为政》第二十四章，先恭诵原文——子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”夫子说：“去祭拜别人的祖先，是谄媚的表现。遇见应该挺身而出的事情，却袖手旁观，是不勇敢的表现。”刘宝楠《论语正义》曰：“此章所斥，似皆有所指。邢疏官鲁哀公不能讨陈恒，以为无勇。亦举似之言。或谓季氏旅泰山，是祭非其鬼。凡鬼神，得通称也。冉有仕季氏，弗能救，是见义不为也。说亦近理。”
历史背景
这一章孔子所破斥的，似乎都有所指。
第一件事是齐国大夫陈恒杀死国君齐简公，立简公的兄弟为齐平公。孔子斋戒三日，请求鲁哀公讨伐陈恒，鲁哀公表示鲁国势力弱小，不足以讨伐。孔子虽然无力去征讨，但他一定要站出来，这就是仁者之勇，也是智者之勇。
第二件事，季氏旅泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”《论语·八佾》这一章是说季氏祭非其鬼。旅祭，天子之祭山川者，诸侯可祭在其封境之内之山川。故只有天子以及鲁国国君可以祭祀泰山，季康子僭越周礼而祭泰山，季氏就是破坏礼乐的罪人，这就需要人们出去阻止，不敢阻拦，这就是无勇，故孔子对冉有不能阻止发出的慨叹。从以上也可见当时礼崩乐坏到什么程度，下僭上，疏僭亲，不再进德修业，而祈求讨好鬼神庇祐，成为一种常态，而这就是孔子批评“非其鬼而祭之，谄也”的历史背景。
那接下来看，“非其鬼而祭之，谄也。”
李炳南老先生《论语讲要》：《礼记·祭法》说“人死曰鬼。”非其鬼，是指非自己祖先。钱穆先生《论语新解》：“谄也：祭有当祭不当祭。崇德报恩，皆所当祭。求福惧祸，皆所不当祭。”祭祀祖先是为了报答祖先的恩德，是孝心的延续。如果是害怕灾祸求福，那就不应该祭祀。实际上我们做任何事，动机首先是放在第一位的衡量标准，良好的动机是成功的一半。因此，看好自己的心念就特别重要。一念慈心，到底有怎样的福报？一念嗔心，到底有怎样的灾祸？
《太上感应篇》开篇第一句——太上曰“福祸无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。”说的就是人的吉凶祸福，都是人自作自受招感来的。作善必有善报，作恶必有恶报，就像人的影子跟着身体一样，紧随不离。所以，一个人是否能得福报，不是靠溜须拍马得来的，而是看他之前做的事情，这是因果规律的自然法则。“祭非其鬼”，祭祀自己的祖宗动机不纯都不行，更何况祭祀他人的祖宗。就好比今天好多人老羡慕别人升职、发财，自己干工作马马虎虎，经常出错，做什么事情都怕辛苦，不愿意付出努力，却还一心想着通过拜神送礼，发大财、当大官，这怎么行得通呢？所以，凡事要想有好的结果，一定要从因上努力。
后面接着说“见义不为，无勇也”。
孔安国注：“义者所宜为也，而不能为，是无勇也。”义作宜字讲，也可作应当、应该讲，就是人应该做符合道义的事就是义。《朱熹集注》：“知而不为，是无勇也。”见义当为之事而不为，即是无勇。张居正《论语讲解》“人于道理上当为的事，便着实做将去，这才是有勇。若真见得这事是道理所当为的，却乃因循退缩，不能毅然为之，这是萎靡不振，无勇往直前之气，怯懦甚矣，所以谓之无勇也。”一件事情能不能做，观待是否符合道义，符合道义，却因为因循守旧而退缩不前，不能当即立断，没有勇往直前的勇气，这就是胆小鬼。圣人独具慧眼，透过现象直指人心。蕅益大师《论语点睛》：“骂得痛切，激动良心。”是说此处骂得悲痛恳切，激发鼓动良知之心。人为了私利宁可背离祖宗，也甘愿去谄媚。见义勇为，本是人性所有，因为得不到利益，竟然背弃了人性的善良。此两者，可见人性之正反。正者孝亲敬祖，见义勇为，仁心所生。反之祭非其祖，见义不为，人性泯灭。是君子还是小人，皆在一念之间。君子以正念为善，小人以私欲蒙心。孰善孰恶，皆由自己做主。
有这样一则故事，禅师见一蝎子掉到水里，决心救它。谁知一碰，蝎子蛰了他的手指。禅师无惧，再次出手，岂知又被蝎子狠狠蛰了一次。旁边有一人说：老蜇人，何必救它？”禅师答：“蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我岂能因为它的天性，而放弃了我的天性。”这则故事给我们很深的启示，一个真正见义勇为的人，不会因外界的变化改变自己的理想信念，而是时刻义字当先。儒家的勇指的是这种义理之勇，是为了道义而可以献身的大勇，正所谓“知其不可而为之”，这本身要求具有很大的勇气，是对自己信仰的坚守不移。
孔老夫子一生的行谊，生动地为我们展现了什么是“勇”。用一位智者的话概括就是“纵使我一人也要弘扬此道令不衰，我们就要做这种人，应立这种志向，即使没有帮手，就算一个人在旷野，在沙漠里，也要坚持令道弘扬下去。”这气吞山河的气势，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的壮志，鼓舞激励了古往今来多少读书人。
那我们该做的到底是什么呢？
国学大师钱穆先生说：“若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为：今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”面对这件合乎道义的事，我们有没有勇气与担当呢？现在在论语悦读会小程序平台上有很多志同道合的朋友，我们在一起背诵、审定义理、对境练习、改变生命上下功夫，我的老师说：“读圣贤书的目的是什么呢？就是要想办法实践以改善我们自己，这是最重要的一件事。”在物欲享乐、金钱至上的今天，有这样一批追求真理、追求心灵提升的小伙伴每天反躬内省、老老实实潜心圣人之学，这不也是唤醒人心的一种勇气和担当吗？
总结一下，钱穆先生《论语新解》：“本章连举两事，若不伦类，然皆直指人心。盖社会种种不道与菲义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。孔门重仁，乃心教最要纲领。”夫子这一章所言两事，似乎并无直接关联，细细参究，亦有相同之处。社会上种种不符合道义的事情，都是由于人的私欲而产生。“非其鬼而祭”，是为私利所驱使而谄媚。而“见义不为”，是无私利可取所以不为。两事实际上教给我们的是如何看待利害得失。
那我们在平日生活中怎么运用呢？假如你遇到一个教你做假账的老板，他承诺你做完这一笔，就可以提拔你做主管，你会怎么做？假如你开车经过一个拥挤路段，从后视镜里看到自己不小心把旁边的一辆车给蹭了，这时候车主也不在，除了你，谁也没注意到，这时候，你是开车走掉呢？还是等车主来？小孩子在小区院里玩耍时，你没看住，把院里的车用小石头划了几道痕，你会找车主道歉认错吗？诸如此类的事情很多，这些事看上去不大，但却实在是拷问人心的大问题。
《为政》的结尾放这一章有何用意呢？左玉波老师说，《为政》篇以孔子的这番教诫作为结束，大有深意。《为政篇》第一章开宗明义，以“为政以德”四个字，标定出整个《为政》篇的总纲。接下来的章节，基本上就沿着为政和修德两条线索展开。有的侧重说明为政的原则方法，有的则侧重说明为学修德的要领关键，这些内容可用该做的和不该做的进行概括。就孔门心法的实践而言，如果我们能够把整个心法体系中，不该做的不做，该做的都努力去做到。那么修己安人、止于至善的理想，也就能够一步一步得以实现。
接下来，《论语·八佾第三》将给我们诠释礼的内涵，通过礼的学习，对于哪些该做，哪些不该做，就会越来越清楚明白。因此，这一章，起到了承上启下的作用。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
问题：
1、本章前后这两句话的内涵是什么？您在生活对境中是怎么抉择的？请举例说明。
”祭祀祖先是为了报答祖先的恩德，是孝心的延续。如果是害怕灾祸求福，那就不应该祭祀。实际上我们做任何事，动机首先是放在第一位的衡量标准，良好的动机是成功的一半。因此，看好自己的心念就特别重要。
一件事情能不能做，观待是否符合道义，符合道义，却因为因循守旧而退缩不前，不能当即立断，没有勇往直前的勇气，这就是胆小鬼。圣人独具慧眼，透过现象直指人心。蕅益大师《论语点睛》：“骂得痛切，激动良心。”是说此处骂得悲痛恳切，激发鼓动良知之心。人为了私利宁可背离祖宗，也甘愿去谄媚。见义勇为，本是人性所有，因为得不到利益，竟然背弃了人性的善良。
此两者，可见人性之正反。正者孝亲敬祖，见义勇为，仁心所生。反之祭非其祖，见义不为，人性泯灭。是君子还是小人，皆在一念之间。君子以正念为善，小人以私欲蒙心。孰善孰恶，皆由自己做主。
2.对于钱穆先生说的“今天的中国读书人应负两大责任”这一观点，您是怎么看的？
今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”面对这件合乎道义的事，我们要有勇气与担当。要与志同道合的朋友在一起背诵、审定义理、对境练习、改变生命上下功夫，努力读圣贤书想办法实践以改善我们自己，这是最重要的一件事。不断追求真理、追求心灵提升，每天反躬内省、老老实实潜心圣人之学，培养唤醒自己人心的一种勇气和担当。
3、《为政》的结尾放这一章有何用意呢？
《为政篇》第一章开宗明义，以“为政以德”四个字，标定出整个《为政》篇的总纲。
接下来的章节，基本上就沿着为政和修德两条线索展开。有的侧重说明为政的原则方法，有的则侧重说明为学修德的要领关键，这些内容可用该做的和不该做的进行概括。就孔门心法的实践而言，如果我们能够把整个心法体系中，不该做的不做，该做的都努力去做到。那么修己安人、止于至善的理想，也就能够一步一步得以实现。
接下来，《论语·八佾第三》将给我们诠释礼的内涵，通过礼的学习，对于哪些该做，哪些不该做，就会越来越清楚明白。因此，这一章，起到了承上启下的作用。
