太阳不语，自是一种光辉。

高山不语，自是一种巍峨。

蓝天不语，自是一种高远。

大地不语，自是一种广博。

——《沉默》

01 受人之辱，不动于色

韩信是我国西汉时期的一位大将军。

一天有个屠夫说韩信要是个英雄就用剑刺他，要不就从他胯下钻过去。

韩信刚拔出剑想刺过去，可是想着杀人要偿命，为了这样一个人毁了自己不值得，于是就忍辱从那个屠夫的裤裆下钻了过去。

大伙看着都嘲笑他，他轻蔑地看了他们一眼就大步走开了。

后来，韩信参加了农民军起义军，屡建战功，被刘邦拜为大将军，后来率军击败了项羽，为汉朝的统一立下了汗马功劳。

然后又派人找到那个屠夫封他为中尉，负责缉拿盗贼。

韩信认为当年屠夫的行为并无恶意，反而激励了自己的意志，忍辱负重才有今天。屠夫听了后羞愧万分低下头，韩信的手下将士听了都十分钦佩他的大人大量。

这样的例子还有很多：

越王勾践在吴国做奴仆，受尽屈辱，回国后卧薪尝胆，之后大败吴国，吴王夫差自刎而死。

孙膑受庞涓迫害遭受膑刑，后投奔齐国大败庞涓，庞涓自刎而死。

如果受到他人侮辱，立刻在脸上表现出来，反唇相讥，或者大打出手，刚好正中攻击者下怀。

不动于色，让施辱者自取其辱，或忍辱负重，厚积薄发。

受人之辱，不动于色，是一种修养。

02 察人之过，不扬于众

在一座寺庙里，有一个小和尚。因为贪玩，这个小和尚总是深更半夜越墙而出，早上天未亮再越墙而入。

有一天，小和尚外出归来。在他翻墙而入，踩到他之前一直踩的垫脚石时，感觉石头软软的。落地后的小和尚才知道，他踩的是寺里的长老，小和尚吓得仓皇离去。

以后的日子里，小和尚天天都诚惶诚恐地等候着长老对他的惩罚，但长老却对此事只字未提。

最终，小和尚实在忍不下去了，他找到长老诚恳地认了错，哪知长老宽容地笑了笑，说:“不用担心，这件事只有天知地知你知我知，你还怕什么?”

小和尚从此静心修炼，若干年后，老和尚圆寂，小和尚成了长老。

对于小和尚犯的错误，长老没有直接批评，或者让寺里的其他僧众知道，而是采用沉默的方式，这种方式恰恰胜过指责的效果。

老师，在学生犯错时，不是在其他学生面前训斥，而是要循循善诱。

家长，在孩子犯错时，不是责骂或者体罚，而是要告诉孩子犯错的后果，勇于承担责任和改正。

在发现别人犯错时，不是要第一时间指出，而是先要了解事情的真相。不了解事情的起因和过程，就不要妄加指责。

人无完人，其他人犯的错，也许在自己身上也会发生。

察人之过，不扬于众，是一种修养。

03 觉人之诈，不愤于言

夏原吉，明朝著名的贤臣，辅佐过明太祖朱元璋、明惠帝朱允炆、明成祖朱棣，明仁宗朱高炽，明宣宗朱瞻基，官至户部尚书。明宣宗宣德五年(公元1430年)病逝，赠太师，谥忠靖。

《明史》中有一段关于夏原吉的记载。

吕震尝倾原吉。震为子乞官，原吉以震在“靖难”时有守城功，为之请。

平江伯陈瑄初亦恶原吉，原吉顾时时称瑄才。

意思就是：

吕震曾排挤夏原吉，当吕震为他的儿子请求官职，夏原吉认为吕震在“靖难”时守城有功，为他向朝廷请求。

平江伯陈瑄起初也厌恶夏原吉，夏原吉反而时常称赞陈瑄有才能。

解缙称其为：“有德有量,不远小人”。

夏原吉心胸开阔，善于包容，就算是小人对他也无可奈何。

谎言就像一颗蜜枣，就算外面再甜，总有吃到枣核的时候。

即使有人散布谣言，说了自己的坏话，也没有必要反唇相讥，歇斯底里地乱吵一通。

对于一个正直的人来说，任何流言都是苍白无力的，谎言总有戳破的那一天，而有修养的人，是在沉默中思考，用沉默对待谎言。

事实本身就已经很清楚，无须再解释；只有谎言才拼命鼓吹，唯恐别人不相信。

-- 霍达 《穆斯林的葬礼》

觉人之诈，不愤于言，是一种修养。

04 有一种修养，叫做沉默

夏原吉辅佐的历代皇帝，都对其赞赏有佳：

明太祖朱元璋：“夏某端厚君子。”

明成祖朱棣：“是某太祖高皇帝养成贤德之士，尔群臣欲观古名臣，此其人矣。”“夏某，君子中君子也。”

明仁宗朱高炽：“夏某朕之股肱，四夷所仰。”

明宣宗朱瞻基：“此朕擎天柱也，天下付若等，朕高枕无忧矣。”

正是因为他将沉默这种修养做到了极致，才会有下面这段评价：

夏原吉有雅量，人莫测其际。或问原吉：“量可学乎？”原吉曰:吾幼时有犯，未尝不怒，始忍于色，中忍于心，久则无所忍矣。

原文的意思就是：

夏原吉有宏大的气量，人们不能测量它的边际。有的人问夏原吉：“气量可以学吗？”

他说：“我年幼时，有人触犯了我，我不曾发怒。开始在脸色忍耐，中间一段时间在内心忍耐，时间长了就没有什么可忍耐的了。”

海明威说过：“我们用两年去学会说话，却用六十年去学会沉默。”

沉默，是人生路上必要的磨练。

当你修成归来。

沉默，就是一种修养。

END