作者：卢仲南

      心学与禅宗及道家是什么关系？有什么异同？

      同样是谈“心”，见性明心，心学和佛家的参“禅”，道家修行看起来很相似，有什么联系和分别吗？

      王阳明在与弟子讲学中，曾经几次谈到过心学与佛家禅宗的区别。

    《传习录薛侃录》中收录，一次弟子薛侃因为除花间草，抱怨说“天地间何善难培，恶难去？”王阳明答“未培未去耳”见薛侃没有理解，又说“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶，如欲用草时，复以草为善矣，此等善恶，皆有汝心好恶所生，故知是错。”薛侃问“佛氏亦无善无恶，何以异？”王阳明答“佛氏著在无善无恶上，便是一切都不管，不可以治天下，圣人无善无恶，只是”无有作好，无有作恶，不动于气。然遵王之道，会有其极，便自一循天理，便有个裁成辅相。”意思是佛家执著于“无“，其余的就不管了，没有牵挂。所以不能治理天下，圣人讲的无善无恶，只是不刻意为善，也不刻意为恶，遵王之道自然就会归于法度天理。来裁成天地之道，辅助天地之宜。

      另一次，是弟子萧惠来请教，萧惠好仙、释。王阳明提醒他“吾自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后据夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力，大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鸮窃腐鼠耳。“大意是说佛道两家的精妙之处和圣人的学说只有毫厘之差。你现在学到的只有这两家的糟粕，就已经自信，自我欣赏到这种地步，有点像猫头鹰逮到一只腐鼠。萧惠又请问二氏之妙，先生曰“向汝说圣人之学简易广大，汝却不问我悟的，只问我悔的。”惠惭谢，请问圣人之学。先生又曰“汝今只是了人事问，待汝辩个真要求为圣人的心，来与汝说”惠再三请。先生曰“已与汝一句道尽，汝尚自不会！”

      这段对话很有意思，有些话头还真有些对禅的机锋，王阳明让弟子萧惠“求为圣人的心”就是告诉他心学的真谛。在此看来萧惠并没有领会。

        再有就是在《传习录钱德洪录》里收录的一份“答顾东桥书”里，是王阳明和朋友的回信，其中有一段话谈到了禅。

        王阳明先引用顾东桥来书云“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”然后作答“区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第，多少积累在！正与空虚顿悟相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃所谓”立说太高，用功太捷”何邪？”这段话顾东桥担忧心学与佛家顿悟禅的混同，让后学见怪疑虑。王阳明处之淡然，他认为心学与顿悟的禅宗正好相反，毕竟学问还是要积累，加上求学的手段“格、致、诚、正”让人日日用功，又要脚踏实地的践行，不只是靠几句顿悟的话就能觉悟。因此他不担心，对于那些意志不坚定的人有疑问见怪也很正常。

      文人喜欢坐禅，讲禅，是有传统习惯，比如苏东坡就喜欢和佛印一起参悟禅机，演绎出很多逸闻趣事。佛家禅宗的佛偈就是采用像诗歌一样的文体，如神秀的偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与慧能的偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”都很精彩，充满着人生智慧，虽然境界不同，一个是渐悟，一个是顿悟。文人们喜欢“参禅”这种破执著的智力游戏，就像猜灯谜似的，能够增加智慧，并不见得是人人想立地成佛，当然也有真的学佛的；王阳明作为文人，自己还曾经出入溺于佛道，因为身体的原因，还向道士学过导引，打坐，也鼓励弟子静坐，他肯定熟悉其中的桥段，有时对弟子的点拨也有些类似手法。只要能有利于心学讲学目的，他肯定会借用点化。

      还是这个萧惠，有次来请教王阳明，萧惠问“己私难克，奈何？”王阳明说“将汝己私来替汝克.”这样的场景是否熟悉？有没有觉得有点像达摩为二祖惠可“安心”的公案：

慧可向达摩祖师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”

达摩回答：“诸佛法印，匪(非)从人得。”

慧可听了不明其意，追问达摩祖师：“我心未宁，乞师与安。”

达摩回答道：“将心来，与汝安。”

慧可沉吟了好久，回答道：“觅心了，不可得。”

达摩于是回答道：“我与汝安心竟。”

慧可听了达摩的回答，当即大悟。从此得传达摩祖师的衣钵。

        弟子能否从王阳明这里领悟到老师的苦心就不好说了，王老师借此也正好普及了下“心”的概念。

      《传习录陆澄录》中收录了一则有关道家术语的记录，弟子陆澄请教立志，王阳明说“只念念要存天理，即是立志，能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只存养扩充去耳。”这样的道家术语，顺手拈来。成为他讲学的方便法门，犹如留过洋的老师蹦出几个“单词”。

      王阳明“龙场悟道”的成果“心即理”、“心外无物”，“圣贤之道，我心具足" ，不仅有陆九渊“我心既宇宙，宇宙既我心”的继承，也有可能参用禅宗的“明心见性”的方法，或许可以看到禅宗在其中的一些影响。

      道教修的是“成仙之心”，佛家求得是“成佛之心”，儒家求得是“圣贤之心”，看似类同，道家修的是“无”之心，出家但不离世，佛家修的是“空”心不能有牵挂，出家离世，佛道两家持消极的避世态度；儒家修的是颗“真”心就是至诚心也就是圣贤心，持积极的人生态度讲经世致用，所以同样都是修心，明心见性，目的不同，态度也不同。王阳明说佛道两家其妙与圣人只有毫厘之间，毕竟通过他极高的智慧天分，打通这三家的道理也是可能的，王老师起初的心态可能是为了彰显圣学，敢于突破门墙之隔也是种革新吧，但到后来提出了自己的创见成宗师了，弟子团队规模渐渐壮大，有点忌讳就划清界限了吧。但这些都无损于他的建功立业，创立自己的学说“心即理”，“知行合一”“致良知”等也是有目共睹，毋庸讳言，中国文化相互影响结出心学的硕果也是历史的必然。

                                                                                                                                                （原创文章文责自负，欢迎转载，引用请标明出处）