是谁束缚了你？（二）
一一太桥旦曾堪布
末那识会障碍我们解脱轮回，
阿赖耶识会障碍我们究竟成佛。
阿赖耶识不会阻碍我们解脱轮回，
阿罗汉、初地菩萨、八地菩萨等，
他们都有阿赖耶识，
这并不妨碍他们解脱轮回，
但是在证得阿罗汉与初地菩萨果位之前，
必须要断除末那识。
什么时候断除了末那识，
什么时候就出离了轮回。
末那识是令我们流转轮回的最可怕的因素，
前五识与第六意识
都不会对解脱产生太大的阻碍。
所以末那识与阿赖耶识障碍我们的方面不同，
不断除末那识就无法证得阿罗汉，
更不可能证得登地菩萨的果位，
不断除阿赖耶识就不可能成佛。
阿赖耶识与如来藏是一体两面，
染污轮回时是阿赖耶识，
清净成佛后就是如来藏。
阿赖耶识是从负面的角度来说，
如来藏是从正面的角度而言。
譬如一条花绳子，
如果把它看成是一条蛇，
这就是阿赖耶识；
如果能认清它是一条花绳子，
这就是如来藏。
虽然二者是同一个东西，
但是迷惑的凡夫和证悟的圣者
会看到不同的东西。
末那识就是我执，
就是以自我为中心的执着，
它是非常自私的，
会造作贪嗔痴等各种恶业，
所有烦恼都是因末那识而起。
而阿赖耶识则不同，
它是非常公正的，无论善业、恶业，
它都一丝不苟地存储起来，没有任何偏好，
所以阿赖耶识就是一个载体。
无论是哪一种心识，都是轮回里的东西。
我们现在所有的感受、认知、概念、分别，
全都依赖这些心识而产生。
如果我们想要获得解脱、想要成佛，
就要把这些“识”全部推翻，
连阿赖耶识都要断除，
更不用说末那识、意识和前五识了。
我们以阿赖耶识作为轮回的载体，
从无始以来种下了轮回的习气种子，
然后由我执——末那识操控一切，
让我们造业、受苦，
继而就会生起更多的烦恼，
持续流转轮回。
正如我们前面讲的，末那识就像一个老板，
需要第六意识和前五识协助它，
才能有所作为。
比如末那识要看一个人，
它需要第六意识产生“想要看那个人”的想法，
然后把这个指令传达给眼识，
眼识收到指令后就会去看那个人。
眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，
产生眼耳鼻舌身意六识，
六根、六尘与六识总称为“十八界”。
内在的六根，接触外在的六尘，
才能产生六识。
如果眼根看不见色尘，就不会产生眼识。
譬如我们看见一个宝瓶，
宝瓶是外缘，即色尘，
眼根是内缘，二者相触产生眼识。
其他五识也是这样，
都需要具备三种因素才能产生，
一是有内在的六根，二是有外在的六尘，
三是根与尘相接触。
如果其中任何一个因素出了问题，
六识就无法产生。
例如盲人无法看见宝瓶，
虽然作为色尘的宝瓶仍然存在，
但是因为缺少了眼根，
所以无法产生眼识。
对于六根具全的人来说，
六识是如何持续运作的呢？
以眼识为例，
眼根与色尘接触的第一刹那产生眼识，
第一刹那的眼识就作为“因”，
引发第二刹那的眼识，
再引发第三刹那的眼识等等，
如此延续下去，产生持续的眼识。
眼耳鼻舌身这前五识是纯净的、无分别的，
譬如眼识看见宝瓶的时候，
对于这个宝瓶的材质是金的还是银的、
贵的还是贱的、新的还是旧的等等，
眼识都不会辨别，仅仅只是看到宝瓶而已。
但与此同时，意识会相伴而生，
意识会去辨别这是个宝瓶，
它是金的还是银的、贵的还是贱的、
新的还是旧的等等。
在眼识产生的第二刹那，
意识就会参与进来，开始产生分别念。
经过意识的辨别之后，
末那识就会对宝瓶产生执着，随之造业，
然后业就会储存在阿赖耶识之中。
（未完待续）
