等了好长时间，也不见“苍浪一壶周楚山”更新“西王母考析”等类似的视频和文字，便自己在网上巡寻起来！
这下好啦，看了好多相关论文……
最信服的，是宋金兰、江海燕两位“首都师范大学”的女学者，在2011年10月 第四期 第22卷《青海民族研究》上发表的文章“从东土王室公主到西土部落首领——‘西王母’原型之语言考辫”一文，从古人类语言、《诗经》意向、对话频度深度、社交礼节等方面，论证出：西王母，乃周穆王的祖母级亲属！
且看她们是如何论证的吧！
一、西王母的一词源头
“西王母”一词，不是音译，就是古汉语。因此，说西王母邦在西亚、在埃及的，是西亚、埃及地名的音译过来的，就不用考虑了。
“西王母”一词，不见于殷墟卜词，也不见于早期的《尚书》《诗经》，据现有史料，最早就是仅见于《穆天子传》里，时间、地点、人物明确：出自周穆王之口，并亲笔题书在大石头上——“西王母之山”。
原文在卷三里：天子遂驱升于弇山，乃纪其迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山。
从“西王母”一词的语法和语义构造来看，无疑属于汉语复合词，其中“西”修饰限定“王母”，即“西部之王母”。
周人进入中原之后，以周王室所在地域为中心，划分周边地区，由近及远，依次为四极、四荒、四海。西王母因处在四荒之西，故以“西”称之。
《尔雅.释地》：觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。
二、西王母为何居住西土？
对西王母行动最详细的描写，当在《穆天子传》中。《山海经》的描写，有神怪的痕迹——是看图写作文，不如《穆天子传》记实文学来的更真实。
在两人唱和的诗谣中，尤其值得探究。抛开神话色彩，凡胎肉体的西王母谣吟：“嘉命不迁，我惟帝女”。“惟”相当于判断词“是”；“帝”是对周先王的敬称；表明她的尊贵身份——曾是周王室公主。
有人说：帝，先秦皆指天帝。但最早文字的甲骨文中，也有称上帝、天帝和先王为帝的，如“帝乙”。可见，帝，也可以指先王。
为何来到西土？西王母诗云：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。
首句中的“徂”字十分关键，《尔雅》将“徂”和“适”“嫁”等词作为同义词并释为“往也”。《方言》卷一：“嫁，往也”。
我们大都读过的《诗经.卫风.氓》，诗云：自我徂尔，三岁食贫。意思是说：“自从我嫁给你，三年来……”
结合上下文，可知，西王母是“嫁”往西土的。
由东部的农耕社会的都市，来到西部游牧社会的草原定居，生活环境的落差巨大，留下西部荒凉的印象：“虎豹为群，於鹊与处”。
这句话，不是炫耀能驱虎驱豹，而是不加掩饰地倾诉衷肠，自述自家生存条件之恶劣，且流露出某种幽怨和伤感。
我们现在熟知的天山雪豹，在罗布泊——西王母住地西北部的天山上，也没有史料和传说记录过被人类驯养过。
为啥呢？因为她所面对的周穆王，不是一般意义上的“大国元首”，而是自己念念不忘的“娘家人”“宗室晚辈”。
两位首都师范大学的女学者，宋金兰主要从事训诂学、历史语言学研究，江海燕主要从事语音学、方言学研究，以自身性别和对语言文字的研究，得出西王母的诗谣里的情绪、心理的判断，应是可靠的。
三、西王母的礼仪才华
先看西王母的礼仪：
“天子宾于西王母，乃执玄圭、白璧以见西王母……西王母再拜受之”。
为何再拜？《周礼.秋官.司仪》云：“及礼、私面，私献，皆再拜稽首，君答拜。”由此可见，西王母遵循的是《周礼》送逆宾客之礼仪。
在西王母前面的，沿途之上的土著部落首领，对周穆王是如何行礼的呢？皆行“膜拜”之礼。对比鲜明。
啥是“膜拜”？——古代的拜礼，行礼时两手放在额上，长时间下跪叩头。级别低呀！
她还按照《周礼.秋官.司仪》行“劳客”之礼，她唱道：“白云在天，丘陵身出。道里悠远，山川谏之。”可见，西王母对周礼相当稔熟。
类似的，还有王昭君出塞后作《怨旷思惟歌》，其诗有云：翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母系，道里悠长。
一个“道理悠远”，一个“道里悠长”。汉家之女——王昭君此诗，从形式到内容，都与西王母之诗，极度相似。且所流露出的那种对故土的幽深眷恋，也同样是一脉相承的。
再看西王母的才华：
《穆天子传》中，对所经西部诸多部落的描写，大多只有主客互赠物品的寥寥数语，外交场合和土著部落首领之间几乎没有任何对话，透露出双方语言可能不同，情感也不深！
唯独在记叙周穆五见西王母时，详细记录了两人之间的言语交流，不是简单寒暄，也不是格式化的外交辞令，而是高雅地吟诗唱和。
西王母的诗作，句式与我们曾见于《诗经》的四言诗，如出一辙！这话不为过吧？
看西王母的这一句：“将子无死，尚能复来。” 与我们学过的哪一句很像？
当然是《诗经.卫风.氓》啦：“将子无怒，秋以为期！”何其相似？简直就是一个模子里出来的！
猜想那时期，并没有“国际外国语学院”吧，西王母的语言才华与诗词才华，只可能是在东土周王室学校里，从小、长时间学习积累起来的。
原因一：两人之间的交流，不存在丝毫语言障碍，应为同一种语言进行对话的。
有没有可能是“西膜” 语——古藏缅语？ 应该不可能！只可能是周人的语言，周时的古汉语。
原因二：吟诗唱和中，西王母不仅精通汉语口语，而且具有相当高的汉语书面语水平，有深厚的汉语文学素养。
如果是打小生长在西土的土著部落的女酋长、女祭师，她如此了得的汉语水平，从何而来？只能从周王室学校里而来。西王母还极有可能是其中的高材生，当时周王室学校的校花！
四、西王母的年纪
《山海经》和后世的文艺作品里，大都描写周穆王与西王母有爱情浪漫，他们年龄相仿或西王母年轻一点。这，都是神话和想像。
纪实文学的《穆天子传》里， 西王母唱和的这一句：“将子无死，尚能复来。” “子”是解读西王母年龄的关键的关键。
《诗经.卫风.氓》：送子涉淇。郑玄注：子者，男子之通称。我要说，《诗经.卫风.氓》中，子，也是女子对男子的昵称。
对应到西王母这一句，“将子无死，尚能复来。” 正确的现代汉语的意思，就应是：“孩子希望你在有生之年，还能再来（看我）。”
这完全是长辈对晚辈的请求和希望之义。
另外，从周穆王命名“弇山”为“西王母之山”来看，郭璞注：弇山，奄兹山，日所入也。弇与奄，古音相近，是对古藏缅语“老妇人”一词的音译。
周天子对古羌语地名“弇山”，命名为“西王母之山”，相当于后人所谓“姥山”。姥（音同“母”）——李太白《梦游天姥吟留别》。说明西王母，就是一位老妇人呀！是周穆王的长辈。
两位女学者认为，西王母与周穆王之间的确存在血缘关系，但并不属于父女关系，而是祖孙关系，西王母理应是周穆王的祖母级亲属。
五、其他证据
大文人——司马相如，所作的《大人赋》，将西王母的形象描绘成为“皓然白首”，恐怕不是纯粹的凭空想象。
汉代画像石、画像砖很多，西王母的形象，也大都是汉族妇女，其戴胜之造型，如后世汉族女子所戴凤钗、雀钗的锥形。
看汉代画像石、画像砖，西王母，的确是汉人。
她的形象，为何要大于其他人的形象呢？
正常情况，女子身形普遍不如男子健壮、高大，仍将她的形象塑造得大于周穆王，我猜测，只能是因为她辈份大呀！这也很合人们认知常理呀！
至于是祖孙辈亲属，还是姑侄辈亲属？两位学者说：《尔雅.释亲》“父为考，母为妣”“父之考为王父，父之妣为王母”。《易.晋》六二云：“受兹介福，于其王母”。程颐云：“王母，祖母也。所谓阴之至尊者”。
因为“西王母”一词，是出自周穆王口中的西王母，是他西部的“王母”，也就是西部的“祖母”。
总之，两位首都师范大学的女学者，在学者顾实《穆天子传西征讲疏》之后，进一步论证了西王母不仅是周室女，有亲属关系，更论证了：西王母，是老年妇女，是年轻的周穆王的宗亲、长辈——祖母辈亲属！
我深信之！！！！！！！！！
