说句实话，一个事物要搞个科学的定义是比较难的，辩证哲学只不过强调了哲学这个事物内的辩证思维性的一种可能性特征而已，很多哲学都有辩证性思维，中国古代哲学就有，比如对天和地，阴和阳，道和术，有和无，君和臣，是和非的认识，马克思的唯物主义认识论就是讲哲学中的辩证性认识的一种可能性，已经是很经典了，因为马克思主义哲学是唯物辩证法集大成者，我们后人是难以逾越的，再过一千年也是很经典的，因为它的很多著名论断建立在科学现象及科学逻辑推理的基础之上。

哲学离不开科学，但也可以离开科学，比如叔本华及尼采的人生哲学，哲学可以是形而上学的，它需要抽象的定义判断与逻辑推理，一个事物的判断定义和逻辑推理论证是近现代理性主义的发展的潮流，理性主义注重科学和逻辑，中国人的思维缺乏科学和逻辑，我们学好哲学就必须看懂马克思所走的历程，他也是学康德、休谟、黑格尔、费尔巴哈过来的，中国人学好哲学必须读懂金岳霖的《论道》和《知识论》这两本书。哲学也不必形而上学，因为国家生活和个人生活处处存哲学，可以说认识矛盾的事物及现象就是在进行哲学的思考，从这一点说辩证思维蕴含哲学的一种可能性思维，事物有时是多面的，比如爱因斯坦科学论证了光就具有波和粒两种事物特性，所以哲学可以讲辩证法，但辩证法并不是哲学的唯一性思考。哲学高尚的目的谁也讲不清，它具有无限性，人的思维到哪里哲学就到哪里，因为人的思维具有无限性的特点，当然宇宙也是无限延展的。所以我认为哲学是关于思维的学问，我们崇尚哲学的形而上学，崇尚哲学应走理性的道路，理性的道路特别要注重人文的理性、科学的理性。

有很多人要午马先生作辩证哲学的概念判断和论证，我认为没必要这么强求人，午马先生的论述在穷尽辩证思维的现象及思议的范畴，已经很了不起起了。因为只有事物真范畴才能离事物的真概念很近，他举得很多社会现象例子都很好，都应属于哲学辩证性思维的范畴，所以他夸大一点把它叫做辩证哲学没什么不可，处处讲事物的抽象的科学概念真地很难，我们如果认识事物能发现事物的一些真范畴，去掉一点事物的假范畴，这样就是在进行理性的思考、科学的思考。近代以来，有很多人批判笛卡尔的“我思故我在的论断”，当然他最后的证明也是很苍白，需借助于上帝之手，需应用先验论，但他已经作了很大的努力。但笛卡尔的这一论断及他为此而进行的艰辛的推理无不让后人折服，我们不能就说他错了，没有可学性和借鉴性。即使是康德，马克思也批判他，但我们不能就说康德不伟大，正因为有康德才让人类社会的科学理性的光芒熠熠生辉，才开创了科学理性的哲学。就如同现在的午马及其他馆友各执己见，我不能简单地说你对他错，如果是不合情判断论证有理也是可以理解的，我觉得只要我们的思维遵循逻辑和推理就是在进行哲学思维洗礼，比如白马非马，有很多人讲公孙龙诡辩会影响道德的敦化，试问中国古代有几人有他的那种逻辑的思考和推理？我们需要的是真正逻辑和推理，哪怕是有所不足，危言耸听，但也是在进行哲学的思考。

文字中都是一句句口号式的结果性判断用语，很多判断性用语经不起很好的推敲。比如你说马列主义是辩证哲学的鼻祖，如改为马列主义哲学是辩证哲学的集大成者（或你所说的鼻祖也行），注意陈述句中主谓宾的一致性。在此，马列主义是政治概念(或社会学概念)。

比如你说哲学的基础来自于民间，我认为你的意思或许讲的是斗争哲学或生产哲学，从哲学这个词语的形式上的字面意思来看，哲学作为一个特定的关于思维的概念范畴的此词语来自于古希腊的一个词语，也就是说“哲学”二字的字面意思来自西方。从哲学这个词的内容来看，哲学都是讲形而上学的，中国有句古话形而上者谓之道，道可道，非常道，既然哲学跟道有联系，又不可具体言说，或孔子所作易经的系辞中说：一阴一阳之谓道。哲学是比较抽象的，不论在古代或当代哲学其实是一门玄学，玄之又玄，顾谓形而上学，是深处皇宫中的美丽女王。在西方来说，也是这个情况。

    说句实话，我喜欢看让人感动或战栗的书和文章，午先生说实话你的这些东西有一定的想象空间，如果改个题目，或改为：对当代中国和世界政治社会等领域内的现象之辩证哲学方法论的思考。这或者比较好，特别是论述事物的哲学，没有科学的知识和逻辑是不能很好论述的，这一点杨老师的渊博的近现代科学知识让他的逻辑的推理证明比较熠熠生辉。

一点杂思，若有不妥，请午老包涵。