“金刚般若”研讨会在佛和须菩提的问答之后，可以结束了。因为须菩提的两个问题，佛陀已经回答了啊。
再复习一下：一个人想成佛，怎样降服这颗躁动不安的心呢？不要有相，不要想多了。心安住在哪里？不要安住，安住就容易添加相。
事实上，“金刚般若”研讨会的报道被梁昭明太子学习划分段落大意的时候，分成了三十二小段，这才到第四段呢。
佛陀的回答中有个关键的概念就是“相”，“相”到底是嘛玩意？某甲也不想引经据典，就凭自己理解。某甲前面说，心上有相即为想，所想就是相。
这也似乎不好理解啊。如果布施，也要起个念头想一想啊，对不对，那是相吗？那当然也是相，其实说不要有相，准确地说是，不要住相，不要着相，不要取相。怎么说？
一个人很生气，脸上就很严肃有怒容，通常可以说这个人“挂相”了，偏离了他不生气时平静的样子。老娘经常批评某甲说，老虎不吃人，生相难看，也就是挂了相，让别人看见不生喜悦。一个小孩，说有大人相，那肯定是偏离了小孩天真相。
如果心有取相、住相，着相，就是对本心有偏离。举个简单的例子说：有一些苹果在这里，几个人分。苹果有大有小，首先要你来选择。选择大还是小？
如果这个时候颇有踌躇，选择大，心有取相，显得自私好利。如果选择小，活在他人眼中则好名。从修心的角度来说，就是不踌躇，随手拿到大就是大，拿到小就是小，没有分别。
这个踌躇，就是取相的过程，也是世人生活的现实。当一个人起一个念头布施，尽管有相，不说住相，也不说着相，但是若进入分别计较，取相住相就开始了。
佛陀的回答，让学生们听了，觉得佛陀好伟大啊。善于为迷惘的人们开示觉悟的道路。而且前面佛陀渡无数无量无边的众生，好有能力。还有佛陀有三十二相八十随形好，是个美男子，见到佛陀的人都不免将双膝献出，好有魅力。
这么一个有能力有魅力的人，不免（学）生转粉（丝）啊。佛陀似乎知道每场研讨会都不免有生转粉的行为，于是就问须菩提：须菩提啊，你说说，能够通过佛陀的外貌来了解佛陀吗？
须菩提作为小班班长，当然不是外貌协会的，没那么肤浅啊。他说：当然不能通过外在来了解佛陀啊。佛陀就说：你们每个人都会产生很多相而偏离本心，尤其是当每次研讨会的时候啊，你们会产生佛相啊。
所有的相，都是虚妄的。每件事物投射到你心里来的时候，都会产生相，你们要区分清楚，事实和对事实的计较是两码事，前者后者都是相，但后者是对相的执着啊，也就是取相和住了相啊。
如果你们通过佛的相来了解佛，就说明你们已经住相了啊，记住：所有的相都是虚妄的，佛相也不例外，不要迷恋我，我就是个传说。
如果你们了解到所有的相都是虚妄，不是真实的，那么就真的懂我。我要告诉你们的正是：
凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
这是什么意思啊？佛陀推倒了学生心中的偶像，这个偶像就是他自己。
后世禅宗在对待偶像和权威角色上，是挑战的，借此一战成名。洞山获得“问杀首座价”的称号，石霜挑战师叔，出其不意。丹霞骑木佛，马祖说“我子天然”。
有人不懂禅宗，总说这些人是再来人，是别人不能学的，其实他们不懂禅宗的精神，在心力上要达到与权威偶像甚至佛陀齐平的程度，无有恐怖。禅宗讲顿悟成佛，一个佛，在精神是不需要偶像和权威的。不可能有佛的佛。否则，永远没有心的自由。
佛陀说，你们不要把我放在你心里设置成一个崇拜的偶像，那是障碍。实际上你就是佛，“脚踏毗卢顶上行”。你觉得我是佛的时候，你就永远跪在地上，成不了佛。
