袁焕仙先生《中庸胜唱》中写道：

唐牛头法融者，学通经史，雅赅儒典。后落发住牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。贞观中，四祖道信入山访之。见师意端坐自若，曾无所顾。

祖问曰："在此作什么？"

融曰："观心。"

祖曰："观是何人？心是何物？"（先生曰："毒辣！毒辣！"）融无对。便起作礼曰："大德高栖何所？（先生曰："可笑拋纶处，金鳞破浪来，"）

祖曰："贫道不决所止。或东或西。"

融曰："还识道信禅师否？"

祖曰："何以问他？"

融曰："向德滋久，冀一瞻礼。"

祖曰："即贫道也。"

融曰："因何降此？"

祖曰："特来相访。莫更有宴息之处否？"

融指后面曰："别有小庵。"

遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之迹。（先生曰："不识闵颜富，焉之石王贫。"祖乃举两手作怖势。（先生曰："作家宗师，宛尔不同。"）

融曰："犹有这个在。"（先生曰："逢人且说三分话，未可全拋一片心。四祖，四祖，我为你呼冤。"）

祖曰："这个是什么？"融无语。（先生曰："胡思乱想作么？"）少选，祖却于融宴坐石上书一"佛"字。（先生曰："唉！你破戒不小"。）融睹之竦然。（先生曰："然为礼也。"祖曰："犹有这个在。"（先生曰："好说！好说。"）

融未晓，乃稽首请说真要。（先生曰："食他唾余作么？"）

祖曰："夫百千法门，同归方寸。沙河妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼、业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧。故名为佛。"

师曰："心既具足，何者是佛？何者是心？"

祖曰："非心不问佛，问佛非不心。"

师曰："既不许作观行，于境起时心如何对治？"

祖曰："境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。"

牛头闻已，大悟言下。

（一切非说处，一切处非说。强名为此说，对境心如何？

说也非，非也说；真慈悲，老婆切。

一言触发，当下大悟；妄情不起，真心遍知。一一笔者）

先生曰："你说一句良心话，悟个什么？若言有悟，平地吃扑﹔若言无悟，何年返屋住？后与黄梅并挺高誉，从此百鸟亦不衔花，虎狼已不纵横。师乃躬自于百里外负米供众。瞎汉！瞎汉！这便是大人先生择乎中庸而入一趣的好样子！他又何曾说奇说异、说阴说阳、说取坎说填离来？融师乃于百里外负米供众，他又何曾妆点臭架子，摆点滥套头，目示云汉，不顾他人，废自半途来？负米必躬亲，且远在百里，又何曾使唤六丁六甲驱役什么神鬼来？行人！行人！这便是不废半途、不素隐行怪而一趣乎中庸的好楷范！（悟与不悟，两片皮说。同也不异，不异也同。不执言诠，是名中庸。若名中庸，不如吃茶去。一一笔者）

反此，岂君子之行欤？所以说牛头在未见四祖前，未免被他百鸟和虎狼伺出个漏窦。既见四祖后，不但百鸟和虎狼窥他不破，即无数天、无数魔、无数声闻、缘觉、菩萨、佛等，尽未来际亦窥他不破，又不但无数魔、无数天、无数声闻、无数缘觉、菩萨、佛等尽未来际窥他不破，即彼牛头融者窥彼牛头融自己，亦不能破。何也？"

先生以目顾示大众。（若入言诠被僧瞒，打成一片心自见。密不透风了无知，无知无得亦大智。一一笔者）

良久乃曰："千山月酿枫林醉，一枕秋饶桂院凉。"

（一叶）