王小波《一只特立独行的猪》
摆脱童稚状态
有人会争辩说，孩子是我们的未来，应该为他们做牺牲。但是现在的问题是牺牲的代价时让成人也变成孩子。这样做的结果是我们根本就不会有什么未来。
这章是在说美国早些年为了“净化”孩童的阅读环境，大张旗鼓地删减文学章节、抨击文学作者，然而并没有起到正向作用。后来又举了欧洲某国（我忘记了）按年龄取消禁书后，性犯罪率下降。
结合下一章，我深深觉得王小波写《摆脱童稚状态》就是为了给自家媳妇打广告。
李银河的《中国人的性爱与婚姻》
这是一章赤裸裸的秀恩爱的范例。而且，我竟然从中学了很多做学问、做科研的道理（我一定是上的假学）。
大家对自己的研究成果，只是客观地报告。一个发现一经报道，就与研究者没有关系。它的正确与否，自有实践和别人来检定。专业作者只求别人知道他的发现，却不肯做努力去感动别人，震撼别人。发现的正确与否，与读者的情绪无关。
人在社会上，有出生，有死亡，有婚丧嫁娶，有前因有后果，完全可以自圆其说。处于不同文化中的人可以互相了解，这就需要对各种文化给予不带偏见的完整说法。这也是所有的读者都爱看的。我们做理论研究也是这样，要想出新东西并且能让别人明白，自己就需要对各种理论有完整的了解、贴合实情的理解。这样的paper也是编辑们喜欢的吧。
不管怎么说，自己觉得好和别人说你好毕竟是两回事，不是一回事。村落中人把后者看得极重，实在是出于不得已。
李银河吧村落文化看作一种消极力量，是因为这种文化中人把全部注意力都放到眼前这个自然村里，把宝贵的财力全用在了婚丧嫁娶这样的一些事上，生活的意义变成了博取村里人的嫉妒、喝彩，缺少改善生活的动力。这个文化里，人际关系的分量太大，把个人挤没了。
李银河的研究工作是朴素的。作为学者，......，她追求的是事事清楚、事事明白。事事清楚、事事明白，无论是在科研还是生活中，是多么难得可贵的态度。
“真理能够解决问题，因为真理不是别的而是人对真正的事实和力量的实事求是。”站在这种信念的对立面的，是学院式的装腔作势，是“以事实和信念去迎合一个权威的教义”。唉我们现在做科研一方面要求学生有质疑精神，一方面又要求结果、理论可以从前人结果中得以验证。我现在说不清楚这两点是否矛盾，可能是不矛盾的，因为这二者讲求“平衡”二字，中间的平衡点就是对的态度。
他（弗洛姆）说过，马林诺夫斯基也说过，科学的价值在于为人类服务。我们不能保证每次研究都有直接的应用价值，但应保证他们都是出于善良的愿望。
我们认为很严重的事，她（同妻）却以为不严重。可是一旦她知道了这件事的内情，定然会勃然大怒，以为受了愚弄。... ... 必然会有人认为，我们揭开了社会的疮疤，引起了不必要的麻烦，这是因为我们把被愚弄而不自知的平静，转化为自觉被愚弄的痛苦。其实这种指责是没有道理的——因为这疮疤早早揭开的话，就不会有受愚弄的人。
就整体而言，这个研究的出发点是对这个社会视力缺陷的忧虑，以青蛙的视力来打比方，青蛙的视力也有类似的缺陷。它能够看到眼前飞过的一只蚊虫，却对周围的景物视而不见，于是在公路上常能看见扁平如煎饼的物体，它们曾经是青蛙。它们之所以会被车轮轧到如此之扁，都是因为视觉上的缺陷。
同性恋研究给我们以这样的启示：倘若生活中存在着完全不能年解释的事，那很可能那是因为有我们所不知道的事实，而不知道的原因却是我们并不真正想知道。
人类学和社会学告诉我们的是：假如我们真想知道，是可以知道的。
真是爱死了王小波这充满理性又有趣的言论。
