【原文】
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【冰雪浅见译文】
曾子说：“可把六尺孤儿托付给他，可把治理一个诸侯国的政令委托给他，面临安危存亡的关头也不改变操守。这就是君子了吧？这真就是君子啊。”
古人“六尺之孤”指15岁以下儿童；“百里之城”指一个诸侯国大小的封地；“临大节不可夺”指一个人的节操，比方说不当汉奸。孔子也曾讲过“三军可夺帅 匹夫不可夺志”、也是我们从小深谙熟知的——《孟子·滕文公下》的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
这样的贤人君子历史上著名的有几位，孔子推崇备至的有周公、伊尹；后来历史上最有名的有诸葛亮，一想起诸葛孔明的《出师表》，其中一句“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”——这种以身许国，忠贞不二的精神，怎不令人扼腕叹息！“座中泣下谁最多？江洲司马清衫湿”！
今天只讲周公，其他人扣人心弦的故事放在后面章节待续。
一、周公对中华民族的影响
周公祖父的泰伯,就是前面一章里那位曾三让天下，和二弟一起离家出走,被孔子尊为“至德”的泰伯。作为周太王长子,泰伯理应是王位继承人,但遗憾他老爸尤喜老三季历的儿子——孙子昌，认为他有圣王之相，所以希望传位老三“季历”再传孙子昌继承他的王业,泰伯自己就干脆避让,托词给病重老父王采药就与老二仲雍奔吴了。
昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。在位50年，是中国历史上的一代明君；
文王崩，传武王。前1046年，武王姬发灭商建周；
武王薨，传成王，成王当时年幼。周公开始出场了，他是武王的弟弟，也是成王的叔父。
孔子曰“兴于诗，立于礼，成于乐”。
这不仅是一个成年人温柔诗教涵养需敬养成的过程，也是一个国家民族文化内核的元典奠基形成过程。周公是中华民族历史上重要人物，他帮助周武王开创了周王朝八百年基业，从而也把中国的第一个文明社会形式推向了巅峰，为中华民族融合、政治统一作出了巨大贡献。同时，他所制定的“礼乐行政”，对中华民族文化传统精神的形成，也具有开山鼻祖的意义，至今中华民族的血液里涓涓流淌着前古礼仪之邦的谦谦风度的基因。
司马迁在《太史公自序》中写道“言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑…”；并在《史记》里详尽叙述了周公的一生：幼年时代的笃仁纯孝，平定管蔡分裂叛乱时的坚定果断，牺牲个人时的义无反顾，代理国政时的忍辱负重……一位胸襟高远、杀伐决断，鞠躬尽瘁、死而后已的辅臣跃然纸上。
二、周公两次祈祷显神迹
（以下内文译自《史记》）
1.祈祷周成王的神迹
武王去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人听说武王死而背叛朝廷，就登位替成王代为处理政务，主持国家大权。管叔和他的诸弟在国中散布流言说：“周公将对成王不利。”周公就告诉太公望、召公奭（ｓｈì，式）说：“我之所以不避嫌疑代理国政，是怕天下人背叛周室，没法向我们的先王太王、王季、文王交代。三位先王为天下之业忧劳甚久，现在才刚成功。武王早逝，成王年幼，只是为了完成稳定周朝之大业，我才这样做。”
于是终究辅佐成王，而命其子伯禽代自己到鲁国受封。周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人。”
当初，成王幼小时，有病了，周公就剪下自己的指甲沉入河中，向神祝告说：“王年幼没有主张，冒犯神命的是旦（指周公自己）。”也把那祝告册文藏于秘府，成王病果然痊愈。到成王临朝后，有人说周公坏话，周公逃亡到楚国。成王打开秘府，发现周公当年的祈祷册文，感动得泪流满面，即迎回周公。
2.最初祈祷周武王的神迹
周公在丰京患病，临终时说：“一定要把我埋葬在成周，以表明我不敢离开成王。”周公死后，成王也谦让，最后把周公葬于毕邑，伴随文王，来表示成王不敢以周公为臣。周公去世那年秋后，庄稼尚未收割，一场暴风雷霆，禾稼倒伏，大树连根拔起。王都的人十分害怕。成王和众大夫穿好朝服打开金縢之书，看到周公愿以己身代武王去死的册文。太公、召公和成王于是问史官和有关人员，他们说：“确有此事，但过去周公命令我们不许说出去。”
成王手执册文而泣，说：“今后不要在笃行占卜了！过去周公为王室辛劳，但我年幼不理解。现在上天发威来彰明周公之德，现在我应设祭迎其神，亦合于我们国家之礼。”成王于是举行郊天之礼，果真天下雨，风向反转，倒伏之禾全部立起。太公、召公命国人，凡倒下的大树都扶起培实土基。当年大丰收。
【冰雪点评】
《周公诫子》是中国著名的古训,当成王封伯禽于鲁时,周公诫之曰:“往矣,子无以鲁国骄士。吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣；土地广大,守之以俭者,安；禄位尊盛,守之以卑者,贵；人众兵强,守之以畏者,胜；聪明睿智,守之以愚者,哲；博闻强记,守之以浅者,智。夫此六者,皆谦德也。夫贵为天子,富有四海,由此德也。不谦而失天下,亡其身者,桀、纣是也。可不慎欤?”
周公为了使采用才，殚精竭虑，洗一个澡要握湿头发三次跑出来见人、吃个饭三次刚咽下去又吐出来接见，（当然三次是多次的意思），以“握发吐哺”的现身说法,告诫儿子伯禽谦德立国的道理。这六大谦德，今人不不该学习并牢记吗？
三、周公一边打仗一边写诗
中国自古以来就有一边打仗一边写诗的传统。
像三国时代的曹操一边横刀立马赋诗表志“周公吐哺,天下归心”，诗中周公就是此周公；
李世民少年从军，在唐朝的建立与统一过程中立下过赫赫战功，也曾赋诗“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁”；
黄巢轰轰烈烈起义惨烈自刎也曾赋诗“待到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”；
一代天骄伟大领袖毛泽东“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”……
西周初年，周公旦摄政以后，纣王之子武庚认为时机已到，图谋复国，挑唆管叔、蔡叔，制造谣言说周公想谋篡王位，起兵叛变，周公领兵镇压，经过两三年的征战，平定叛乱，诛管叔、杀武庚、流放蔡叔。
在平叛期间，晋唐叔得到二茎共生一穗的粟禾，献给成王，成王命唐叔到东部周公军队驻地赠给周公，写了一首诗歌《馈禾》；周公接受后，感激赞颂天子之命，和诗一首《嘉禾》；唐叔登上高台,宣读了成王的嘉奖令《馈禾》,然后将禾举过头顶赠给周公。周公双膝跪地接过馈禾,高声唱颂《嘉禾》以答谢成王。从此以后,各地所出祥瑞之禾,便被称为“嘉禾”。
东方安定后，周公回报成王，作诗赠给成王，其诗名为《鸱鸮》：
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？
予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！
【冰雪译诗】
猫头鹰你这恶鸟，已经夺走我雏儿，不能再毁我的窝喔。我含辛茹苦，早因喂养雏儿病得不轻！
趁着天雷未震震，含下那桑皮桑根，准备的工作做好窗扇门户都关紧。现在你们下面这些人，还有谁敢将我辱凌！
我用弯曲的手爪，采捋茅草花；又蓄积干草垫底，喙角也伤的不行，只为了还未筑好的家。
我的翅膀稀落毛少，我的尾羽磨折枯槁；我的窝巢垂危，风雨中飘摇。我只能惊恐地哀号！
这是一篇用动物寓言故事以寄寓人生感慨或哲理的诗歌，诗中描写母鸟在鸱鸮（猫头鹰）抓去它的小鸟之后，为了防御外来的再次侵害，拼死以抗，其鸣甚哀！通篇以母鸟的口吻，逼真地传达出既丧爱雏、复遭巢破的鸟禽之伤痛，塑造了一只虽经灾变仍不折不挠重建“家室”的可敬母鸟的形象。
周公用象征的手法，写辛勤建巢养育孩子之事，来隐喻自己的心迹，表达对周天子的忠诚，表现自己已经历的劳苦，将威胁周天子和国家安全的势力比喻为恶鸟鸱鸮。
宋代朱熹《诗集传》：“比也，为鸟言以自比也。”亦以比己深爱王室，而预防其患难之意。
故孔子赞之曰：为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之！”
看啊，孔子和朱熹都是深谙个中真昧啊！
【释词】
托六尺之孤：六尺，指十五岁以下的孩子。钱穆：“古人以七尺指成年。”托，托付。蓝田吕氏：“孤，幼主也。”托孤，受先君之命辅佐幼主治理国家。
李炳南：“父死以后，子称孤子。十五岁以下，统称六尺之孤。君主在命终之际，顾念其子孤幼，乃委托可靠之人辅佐，名为托孤。”
寄百里之命：这是摄国政、代君行政令。百里，古之大国。蓝田吕氏：“百里，诸侯国也。”李炳南：“寄也是托的意思。封建时代，诸侯受封的国土，约为一百方里。命是国家政令。托孤必然同时寄命，即将国家大事一并拜托此人帮助幼君治理。”
临大节而不可夺：大节，国家安危、社稷存亡、个人死生之大关节处。夺，强迫改变。
钱穆：“受人之托，守人之寄，一心以之，不可摇夺也。”
朱子：“有才无节，固不足恃。”
君子：德才兼全之人。程子：“君子者，才德出众之名。”蕅益大师：“有才有德，故是君子。”
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章论君子德行也。
朱子曰：其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。
李炳南曰：承受托孤与寄命之人，一旦面临国家存亡的大关节时，不为一切利害改变其意志，而能全始全终。这里所称的“君子人”，乃具有优越的办事能力，与高尚的品德。后世蜀汉诸葛亮可以当之无愧。
伊藤仁斋曰：此言当大任、治大众，非忠信而有才者不能。
袁黄曰：辅长君不难，托孤为难；执国政不难，摄政为难；托孤寄命不难，临大节而不负其寄托之重最为难。此非才节所能辨也，唯有德者能之，故断其为君子也。
程子曰：节操如是，可谓君子矣。
张栻曰：可以托孤，可以寄命，与夫临大节而不可夺，非刚毅笃实者，其能之乎？
张居正曰：受托孤之责者，不但保卫其国家，又必养成其令德。受寄命之任者，不但安定其社稷，又必抚辑其民人。
陈祥道曰：可以托六尺之孤，仁也；可以寄百里之命，义也；临大节而不可夺，忠也。苟非君子孰能与此？
《朱子语类》曰：才节兼全，方谓之君子。无其才而徒有其节，虽死何益！如受托孤之责，己虽无欺之之心，却被人欺；受百里之寄，己虽无窃之之心，却被人窃：亦是己不能受人之托、受人之寄矣。孔子曰：“君子不器。”既曰君子，须事事理会得方可。
刘宗周曰：托孤寄命，不是等闲事，如伊尹、周公之任是也。当此等事，任生死利害，动辄踏着，是吾人大节关系处。古人济大事，全靠脚根定，只不从身家名位上起念便是，凡可夺处皆是此等作祟也。诚极则精，精极则变，一切作用皆从此出。诚中之识见是大识见，诚中之担当是大担当，是为大学术、大经纶。故君子非有才之难，而诚之难。古人办此亦鲜其人，伊周而后，诸葛武侯其庶几乎？其次霍子孟、韩魏公、郭汾阳差足当万一。
《论语集释》曰：圣门论人未尝不才德并重。
钱穆曰：不可夺在其志，而君子所重，亦更在其德。盖才有穷时，惟德可以完整无缺。此非重德行而薄事功，实因德行在我，事功不尽在我。品评人物，不当以不尽在彼者归罪于彼。
《四书反身录》曰：不遇盘根错节，无以别利器；不遇重大关节，无以别操守。居恒谈节义、论成败，人孰不能？一遇小小利害，神移色沮，陨其生平者多矣！惟遗大投艰，百折不回，既济厥事，又全所守，非才品兼优之君子其孰能之？
【参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语讲要》《癸巳论语解》《论语集释》《论语学案》《论语点睛》《论语古义》《论语集说》《论语会笺》《朱子语类》《四书反身录》
《史记》《诗经》
