1.点评
婚丧竞侈俗难移，佛巫分民业半衰。
一夜倡优倾中产，三餐酒肆尽终炊。
崇本圣王非抑末，通商工巧俱为基。
但教学校明礼义，弊去民丰自可期。
2.译文
治理天下的人，如果已经减轻了百姓的赋税，但民间旧的习俗没有去除，迷惑人心的东西不消除，奢侈的风气不改革，那么百姓仍然无法富足起来。
什么是“习俗”？婚丧的正式礼制已经失传，人们就把沿袭下来的习惯当作礼仪。婚事上的彩礼、嫁妆、宴会；丧事上的入殓、设祭、佛事、宴会、纸扎祭品——富人借此相互攀比，穷人则勉强效仿。
什么是“迷惑”？就是佛教和巫术。佛教不过是一种宗教，却有佛寺、僧侣的衣食、供佛役使的人员，以及各种供佛生活的器物，样样齐全，于是佛教就分走了百姓一半的生产劳作；巫术也不过是一种活动，却靠香烛纸钱来行巫，靠杀牲烹煮来行巫，靠歌舞鼓乐来行巫，凡是斋醮祈祷祭祀的用品样样齐全，于是巫术就分走了百姓一半的财产。
什么是“奢侈”？最严重的是歌舞艺人、酒馆、织坊。看一场歌舞的花费，相当于中等人家一夜的财产；在酒馆吃一顿饭，耗费掉一年的口粮；织坊做一件衣服，用掉足够十人御寒的布料。
所以，要从根本上治理，就要让百姓在婚丧之事上都遵循礼制；至于废除巫术、驱除佛教，这要等到我们所说的学校教育昌明之后才能做到。
从次要方面治理，就要禁止歌舞艺人，禁止酒食铺张，除了布帛之外，各种奢侈品都要禁止。如今大城市里的商铺，十家有九家，有的是卖佛教用品的，有的是卖巫术用品的，有的是卖歌舞娱乐用品的，有的是卖各种新奇精巧玩物的，这些都不是百姓生活所必需的；一概彻底禁绝，也算是一种补救弊端的办法。这就是古代圣王重视根本、抑制末节的做法。
然而世俗的儒者不察，把工商业当作末业，轻率地主张抑制；其实，工匠本来就是圣王所希望招来的，商人也是圣王希望他们活跃在路途上的，工商业从根本上说都是本业啊。
3.选文
治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，虫惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。
何谓习俗？吉凶之礼既亡，则以其相沿者为礼。婚之筐篚也，装资也，宴会也；丧之含殓也，设祭也，佛事也，宴会也，刍灵也；富者以之相高，贫者以之相勉矣。
何谓惑？佛也，巫也。佛一耳，而有佛之宫室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之资生器用无不备，佛遂中分其民之作业矣；巫一耳，而资于楮钱香烛以为巫，资于烹宰以为巫，资于歌吹婆娑以为巫，凡斋蘸祈赛之用无不备，巫遂中分其民之资产矣。
何谓奢侈？其甚者，倡优也，酒肆也，机坊也。倡优之费，一夕而中人之产；酒肆之费，一顿而终年之食；机坊之费，一衣而十夫之煖。
故治之以本，使小民吉凶一循于礼；投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用；一痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
