引言：这几天阿娇离婚的事件又引发了大众的关注，不少人摆好了“吃瓜”的姿势，将目光纯粹性地对准了人家夫妻的私人感情生活，但通过这个事件的放大，还可以引导我们来思考维系现代人类文明与社会家庭的“爱”是什么。
按照“官宣”，阿娇与赖弘国离婚的原因是阿娇不爱赖弘国了，早签订了分居协议，最后的结果两人都保持了体面，并没有相互推诿、揭短。由此可以知道“爱”是维系婚姻关系和家庭的一个重要因素，但也不是唯一因素。在人类社会组织、社会文明的漫长发展历程当中，婚姻的出现、形式的变化，从来就没有离开过对利益的考量。从最早的掠夺婚、买卖婚、服务婚到聘婚再到当前的自由婚，利益关系始终存在，只不过“爱”在婚姻关系当中占的比重越来越大。在《当尼采哭泣》中，作者亚隆借尼采的小说形象，阐述了人与人之间的关系，属于是一种权力依赖的哲学本质。培根在其人伦哲学研究中认为，朋友与朋友之间的关系，是为了相互获取利益。这两种观点是可以直接运用到婚姻中来的，这将婚姻当中的“利益”范围扩大了，不仅仅是金钱、物质，同时声誉、情感上的依赖、心理上的慰藉等，均可以看作是婚姻当中的利益。再者，婚姻本身就是一种社会契约形式，涉及到了契约，自然也就涉及到了利益。所以必须强调，“爱”并不是构建、维系婚姻和家庭的唯一要素。
从收集到的一些娱乐新闻分析来看，阿娇此前对结婚抱有非常大的期望，但是“没有人向我求婚”，虽然她有名有利，但在若干年前的照片事件之后，其必然经过了心理上的巨大打击，阴暗时期可能非常长，这不免会让她对今后的恋爱、婚姻产生忧虑。是的，任何一个人在她的条件下，都可以把自己包装得满不在乎，放下了过去，迎接美好的未来，但已经长在肉里的刺，如何能够真正的拔除？之后，赖弘国出现了，愿意给她一个婚姻。《平凡的世界》告诉我们无论精神多么独立的人，感情上总是在寻找一种依附，寻找一种归宿。或许阿娇在他身上寻找到了一种暂时性的心理、情感依靠（这其实也是一种利益的获取），于是将自己交付给了他，短短几年后，这种心理、情感依靠的需求消失，不再有利益可图，也不再爱赖弘国，最终走向散场。
就现代普通的婚姻和家庭来说，利益往往显得更加的直接，不加掩饰的表现为金钱、物质，房、车、柴、米、油、盐、酱、醋、茶等等，其中有一些是基本生活必需的，还有一些是更高层次的需求。除了这些之外，“爱”在婚姻和家庭中，更是处在核心地位，利益和“爱”都是不可或缺的，而且每对夫妻之间“爱”与利益都存在各自微妙的平衡，这因人而异，只要平衡不打破，婚姻关系就可以维持，家庭便能够完整。
其实，作为维系现代人类文明与社会家庭的“爱”，是一种形而上的存在，没有人能够准确地对其定义，在不同的人眼中，爱的表达方式也可能各异。如有的人认为爱是不计回报的付出，爱是理解、放手或占有，爱是在对方身上照见自我存在的价值和意义，爱是朝朝暮暮的共处、耳鬓厮磨的温柔等等。实际上，“爱”并不能被概括和定义。在《百年孤独》当中，阿玛兰妲拒绝了皮埃特罗、马尔克斯，而且先后在两段感情中做出了极其恶毒的行为，在得到了两人的心与求婚之后，又坚决地拒绝两人，这在普通人看来是完全无法理解的。但在其母亲乌尔苏拉失明之后，凭借更加洞彻世事的心灵，发现阿玛兰妲是所有人当中，对爱投入最深的一个人，她是因为太爱而害怕失去，所以最终选择了孤独终老，她在无尽的爱意与无法战胜的胆怯之间进行着殊死较量，于是深情到了绝情的地步。大话西游中至尊宝为了爱，宁愿带上金箍，对所爱之人冷嘲热讽、视而不见。钟无艳说爱是霸占、摧毁还有破坏，为了要得到对方不择手段，不惜让对方伤心。塞林格说爱是想触碰却又收回手，这句话对剪刀手爱德华适用极了。
“爱”是什么，我们无法对其定义，幸运的是我们能够一辈子感受、探索、付出“爱”。
