神秘的传统学问就在你的身边
撰写人：谌其军（谌三超之孙）
第一章：神秘生辰
谌三超，现四川省广元市苍溪县五马村三组，原南充专区苍溪县元坝区中土乡新华大队第三小队。生于农历1916年11月19日，民国5年（丙辰“龙”年，庚子月，甲申日），在民间传说农历十一月十九日，为佛教中的日光菩萨圣诞，所以很多人都认为爷爷生日有一些特殊，但我想冬月十九日世界上还有很多这一天出生的人，只是恰逢爷爷这个职业很多人把他与生日联系起来就觉得比较特殊。
第二章：身世家庭
谌氏家族是从外地迁移至此地，到现在实际居住也不过6代人，爷爷辈大概也就是3代人，爷爷从小读私塾，家父谌洪彦，以农为生，家庭贫穷，祖父早年以窝棚起居，生活十分困难，但爷爷从小聪明好学，应该是读了不少古文杂学。从小几乎没有参加过劳动，都是有时间就在看书，包括晚上大多时间都在看书，那时还没有电灯，只有油灯，最后去世时只有36岁，据说按现在疾病分类应该是肺结核，与当时的生活条件长时间使用油灯吸入太多灰尘并且冬天的寒冷和等影响导致的。我爷爷当时当时还纳过一个小妾唐氏，但1949年解放后根据政策不能一夫多妻，唐氏返回娘家后再嫁。
第三章：学术范围
第一节：学习中医与阴阳术
早年先拜孙姓中医学习中医，早年中医都擅长易理推算，并讲究阴病与阳病分治，所谓阴病按现在的说法属于精神类疾病，但当时可能认为是比较封建的说法，另有说法是阴鬼緾身，那个时候的中医多少都会一点阴阳术，但也有专门治疗阴病的民间大师，在当地叫做敲大锣，专门为人驱鬼的职业，所以后又学习了民间那一套阴阳之术，结合中医使用，治疗的效果更加明显，以至于20多岁时已经在当地很有名气。
第二节：学习道术
过后又偶遇茅山一云游候姓道士，与候道士一起修习道术，按当时的说法叫“吃茅山水“，当时修习的时候，我父亲还有印象，偶尔会带我父亲一起去，当时我父亲还非常小，修习的一般选择深夜并且非常僻静阴森的环境，多为类似乱葬岗那样环境，而且还不能看到有人烟，按父亲的说法到这样环境中主要练习招魂相关术数，在地上用石灰划一个圈，念动咒语后，可以将鬼魂招入圈中，可以看到类似现在3D全息影像这样的效果影像（无法考证，只是父亲当年这样描述，上次去西藏讲导游讲西藏的观湖也讲到类似的情景，不知道是真假）。
第三节：学习接骨术
后又练习接骨术，当时听说非常神奇，只要摔断骨头的，只给用画一道符，念动咒语，瞬间就会痊愈，但听我父母讲，在练习这个功夫初期，也是经历了很长一段时间修习，当时修习的时候主要拿竹子来练习，用一把非常锋利的刀一刀把竹子（应该是比较嫩的竹子）拦腰砍断，然后再迅速放回去，念动咒语后竹子就会瞬间复原完好如初，但刚开始也砍坏了很多竹子，整个村子里的竹子几乎都被砍过，经过很长时间的练习才有后来的成就，不管是人还是牲畜，只要摔断了骨头，都能马上恢复。
第四节：学习风水术
听说爷爷还会风水，经常为别人看阴阳宅。
第三章：医治案例
第一节：中医与道术相关治疗案例
父亲讲到一个治疗的病例，有一个病例是体内寄生虫作怪，虫子经常深夜会爬到病人的口腔，但很难捉到，最后又会回到病人体内，到医院治疗多次无果，后经爷爷用符咒的方式并推算时辰加以中药杀死后取出，据说有一支筷子那么长的两只，后来我通过网络查询还真有这样的虫子，不过病例极少。
另外还有就是治疗疟疾，也是用符咒化水，让病人喝下，并且把疟疾转嫁到一颗树上去，疟疾病人一般会发抖，经转嫁后，病人马上就不会发抖，被转嫁的树会马上发抖，而且这颗树一般会死掉，这应该算是道家的一些术数。
第二节：道术（术数）运用
1、飞沙走石之术
还是一种我之前在小说中看到的类似孔明可以马上令到天气剧变，用咒语产生飞沙走石的场面，听说爷爷也会这招，不过都是小范围，如果是能范围的让天气马上产生剧变，这样可以用在很多场景产自生产力，至少可搞风力发电。
2、驱鬼术
当然周围都有很多关于驱鬼的传说，不过都是民间比较普通的说法，大多都是谁有什么鬼上身了无缘无故产生一些异常的行为，这样的案例就太多了，这里就不一一描述了，现在很多农村包括城市也常听说有这样的大师，也有叫做半仙的职业驱鬼大师。如果遇到这样的事，大多都画符和拿熟鸡蛋与面做成一个人形，并画上符，然后念动咒语最后封装到一个陶罐中，埋入地下，听说这样就把鬼魂捉住装入罐中永世不得再出来害人，所以到荒郊野外如果遇到这样的罐子最好不要打开，说不定真的会把恶魔鬼魂放出来。
3、走阴术
还过我一直比较神奇的是走阴这样的事，具体的说就是通过类似催眠的技术，让人进催眠状态，然后通过术数让你见到已经过世的祖先，这个应该在民间也时有听说，而且见到祖先后可以进行对话，类似于在阴间过的好不好等，主要是被催眠的人发出的声音不再是自己的声音，而是已故先人的声音，周围很多人都觉得不可思议。
4、遁法
遁法应该是奇门道术中常用到的，现在很多魔术就是效仿遁法不是，听父亲当年讲，有几件事真的还是很神奇的。
其中一件事，就是我爷爷好喝酒，但几乎没有自己买过酒，想喝酒的时候一般都会用遁的方法来实现，听说具体操作方法是拉一个树枝的尖对着瓶口就有酒流下来，这样附近的酒厂一般都会少酒，只要酒厂中上的酒少了，大家都会说这肯定又是谌大师给遁走了，甚至有人家办酒席只要没有招呼他过去吃酒的，他都会用遁法把蒸笼中的菜给遁走一些，还过按道家职业操守这样应该是违背职业道德的，会折损自己的阳寿，爷爷早逝，听说可能与违背职业操守有一定的关系。
5、定身法
在西游记中经常看到这样场面，但听说爷爷当年也会这个，当年修堰塘（类似小水库）都会用石碾子来一层一层压实土坝，有时他经过时，只要没人给他打招呼，他就会使用定法，再多的人也无法拉动，只要遇到这样的事，大家都知道谌大师来过，不过也只是玩玩而已，过会儿就会自动解除，大家歇口气，抽杆烟再继续。
偶尔遇到抬东西（农村修房早先用石条打基础，或出丧抬棺材等）也会遇到这样情况，都知道是爷爷在逗他们玩。
6、障眼法（幻术）
有一次农村到镇上赶场（赶集），正遇插秧季节，当时爷爷正好路过，大家都在忙着插秧，顾不上给他打招呼，他就用障眼法变出很多鱼在稻田里出现，所有插秧的人看到田里出现这么多鱼，都顾不上插秧了，大家都忙着去抓鱼了，但抓了很久，大家一条都抓不住，最后可能时限到了，田里的鱼突然都不见了，大家这时才明白过来这一定是谌大师给搞的鬼。
7、木经书（鲁班书）
当时传说爷爷在学艺的时候读过木经书，民间传说的木经书应该是小木经书，也叫鲁班书，其实是一本关于咒语的古籍，听说这本书每一段结束都会有类似于只要读过这本书的人都会缺一门（会眼瞎或缺胳膊少腿之类，或绝后），听说大多咒语都来源于这一本书，而且咒语使用有很多规范和要求，不得乱用，否则对自身和家人都会造成不利影响。
爷爷在大多数传说的场景中都会使用到咒语，包括如有红白喜事，如果用蒸笼蒸菜，如果用咒语可以令到蒸笼中的菜一直都不熟等。包括也可用咒语令到人或牲畜摔倒等等。
8、寻物
只要有人家丢失东西或家畜，都会找爷爷看一下，能不找到或者去哪里找，一般预测的都很准，这个在现代的预测学中也有很多类似的术数能够实现，看来爷爷当年确实还是学过类似梅花易数、六爻都易学术数。
第四章：学术传承
第一节：大弟子
大弟子是本家侄子谌玉堂，但刚学不久就因为去北京参军当兵而中止，后来爷爷的大部分书籍都被其侄子带走，据说当时带走时装了有10个背娄（当地农村用竹子编制的一种用背东西的用具），最后在文化大革命时期把剩下的书籍也全部焚毁。根据其书籍的量，证明我爷爷当时还是读书了很多书，积累了很大的知识量。现在一般的学者都很难有这么多书，何况是民国时期，那时的书大多是手抄本，印刷本很少的。
第二节：二弟子
二弟子叫王金德，当地新华大队二组人，但刚学不久爷爷就去世了，但后来当地还是经常有人叫王金德去家家里做驱鬼等一些法事，包括我小的时候也经常去他家，经常看他给别人做一些简单的法事，包括前面提到的捉鬼等，用一个罐子装起来埋在地下深处，当地也叫做“下症“，同时还得画一张符贴在罐子上面，捉的时候口里还不停的念咒语，刚开始用当地箩面的一种筛子罩住，待叫到这些鬼魂到的时候再把他们引入到罐子中去，最后封起罐子，看上去颇有几分神秘。
第五章：身后之事
玄学术数分别为山、医、命、相、卜，爷爷当年应该是修了山、医、卜中诸多门类，那么年轻就学了这么多书和知识，深感佩服，可惜英年早逝！
爷爷去世的时间应该是1952年，当时我父亲是长子，才12岁，我姑母当时应该才8岁左右，小叔才2岁左右，当时一家人生活的重担落在了我12岁的父亲身上，我父亲12岁就开岁犁地、犁田、种庄稼，一家人非常困难，我父亲从小在爷爷的教育下习字读三字经、千字文、大学、中庸、论语等启蒙，后来每没上过学，但还是自学了会计等，一直担任村委主任、会计、园艺场场长等职，字定的很漂亮，听父亲讲小时候因为背书写字经常挨打，爷爷对父亲的教育还是很严格的。
只是爷爷去世实在是太早，如果不是那么早去世，我爸肯定能传承一部分学术，加之后来正好是文化大革命时期，好多东西都作为封建迷信被打击。
我爷爷去世前，因为他自己平时也为别人看风水，在去世前也为自己选一块阴宅，但过世后几年，就给我爸和姑妈、姑婆托梦，说自己的阴宅积水了，想办法给迁走，因为同时给几个人都托梦，大家觉得事有蹊跷，最后打开坟墓，确实发现整个棺材都浸在水中，最后再选了离阳宅较近的一个地方重新下葬，最后我婆婆去世后也葬在一起，成为一个合墓坟。
爷爷去世后，方圆百里好多人还是非常敬重好，逢年过节都会有很多人前来祭奠，很多人生病后从坟头拔一些草根回去煮水喝后说就好转了（这个应该是心理作用）。
在爷爷迁坟后，有一晚上一夜之间不知道是谁给整个坟周围筑了一个围墙，一夜成功，在那个年代完全依靠人力用土筑成，确实不简单，但在文革时被推倒了。
第六章：本人易缘
小时候大约在初一前后，那段时间我因胃炎停学差不多1年多，我爸当时请了我婆婆娘家一个堂哥叫韩福林，他从小读过很多书，有一些传统文化方面的学问，我父亲当时叫来住在我们家教我一些易经、风水、命相等方面知识，当时都做了好多本笔记，那时因为年纪小，也没想着应用，后来因为上学，再后来工作也和这些知识关系不大，就没当回事。
经过这么多年生活和工作感觉还是蛮多感受，大约是在今年9月底的时候，连续几个晚上和一个老人都在讨论风水、易经、天象等方面话题，觉得很奇怪，也不知道这个老人是谁，冥冥之中有些觉得是我爷爷，但爷爷去世的太早，当时父亲才12岁，我不知道爷爷长什么样，但父亲当年讲过，爷爷个子很高，有1米8几，经常穿长布衫。经过这次做梦经历，觉得应当再认真学习一下这方面的知识，于是凭当年的记忆购买一些相关资料，复原了当年一些基础知识，先从八卦六爻开始，尝试着断了几个卦，没想到基本都得到了应验，于是，一下子被易经这门学问惊到了，以前也一直给学生讲解易经，但基本都是从象法当哲学来讲，基本都没有涉及到理法，于是短时间内准备各种相关资料，短短2个月时间内阅读了几乎好几十本相关著作，没想到越读越吃力，因为易学所涉及的知识面实在是太多，就连孔子当年著《十翼》也就是易传，孔子自己是怎样评价易经的呢？
孔子学习过《易经》,并且以《易经》教育学生.。这是有案可查的。
司马迁在《史记?孔子世家》中说,“孔子晚而喜易，……读易，韦编三绝”。这说明了两个问题。一是孔子到了晚年，特别喜欢《易经》；二是，不是一般的喜好，而是反复学习、把玩，以至简册的绳子断了三次。进一层的问题则是，孔子为什么如此喜欢《易经》？他对《易经》又是如何解释的?
关于这个问题，从《论语》中的两条资料可以找到一些信息。《述而篇第十七章》说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”孔子为什么要到五十岁才学易呢？联系到他在总结自己一生修养过程时所说的话,“五十而知天命”（《为政篇第四章》），就会知道，五十岁是孔子一生中非常重要的时期，即“知天命”之年。这两句话是在不同时期说的。前一句话是五十岁以前说的，后一句话是五十岁以后说的，但两句话都以五十岁为一个重要时期。古人活到五十岁，就算是老年了，孔子说“加我数年，五十以学易”，这说明一个人活到五十岁很不容易。孔子说这句话的时候，显然将学习《周易》看成是一种很严肃的事情，认为只有到了人生阅历和知识积累达到一定程度之后，才能学习和解读《周易》。“五十”只取其整数，代表一个阶段，并不是只有等到五十岁这一年才开始“学易”。他在总结其一生修养过程时所说的话也应如此理解。
问题是，这两句话都提到“五十”，而前一句话是讲“学易”，后一句话是讲“知天命”，二者究竟有没有联系？如果有的话，是一种什么样的联系？这正是值得我们关注的。
事实上，二者有非常重要的联系，其关键便是“知天命”的问题。所谓“学易”而后“无大过”，其实际意义就是“知天命”之后可以“无大过”，因此，“知天命”才是关键。在孔子看来,《周易》正是讲“天命”与“知天命”之学，也就是“天人之际”的学问。
《周易》本是占筮之书，其中便有天人关系问题。原始易经中的天人关系，主要是人神关系，人类的吉凶祸福，由天神决定，筮者起沟通人神的作用。但是，经过孔子的解读，天的意义已经发生了根本性的变化。在他的言论中，虽然还保留着宗教神学的内容，但在更重要的问题上，已经将天解释成有生命的自然界，而不是至上神。这同当时天道观的演变有密切关系。孔子便是这一变革中的重要人物。
经过一段时间对易经逐渐深入学习和理解，才发现古人的智慧所在，一直强调天地人之间的关系，其实易经与黄帝内经一样，内经也是医学但主要强调天地与人之间的关系一样，易经是体，但围绕易经的理法为用，内经是医学之体，围绕内经的《伤寒论》、《千金要方》等理法为用，只有完全了解和理解体用之间的关系才能更好的学习易经。
易经这门学问已经成为预测学的重要组成部分，遍布世界各个地方，不只有中国人才学，现在很多外国人也开始学习易经，作为中国人我们还有什么理由不好好学习呢？
秦始皇焚书坑儒时唯独把易经作为治病的预测之典籍给留下来了，这也是我们中华民族的福分，一定要把他发扬光大！
本文为一次性撰写，没有经过严格的检查，可能会存在错别字或语法错误，请谅解！
谌其军写于庚子年戊子月庚戌日
2021年1月2日
