诗教漫谈

《诗》是《诗经》，是中国诗的总源头。教是教育，对所有读书人的教育。经是纺织机上等列布设的纵向的绷紧的丝线（以供纬线穿梭交织），也就是永远不变的道。因此历代的读书人无一不读《诗经》，接受诗的教育，学习千古大道。

《礼·经解》说:“温柔敦厚，诗教也。”唐代孔颖达在《礼记正义》里解释说：“诗依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是诗教也。”后人也说：“诗贵曲。”具体来说，就是《诗经》运用比兴的手法，形成委婉含蓄的温柔的艺术风格，调动读者的想象，进行审美的再创造，使人人富有温良的善意、诚朴宽厚的人格底蕴、温厚和平的性情、从容深厚的风俗。

“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”孔子说：诗经写的都是真实不虚伪的思想感情。做人最重要的就是诚信，“人而无信不知其可”“不信不立”。程子传授修身精要也是一个“诚”字。其实“诚”与“信”是一个意思，诚信与敦厚，本质上也是一个东西。

“曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具”，人人都是如此，都有许多感情需要排解，但排解感情却不能盲目无礼。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”朱子曰：“柔，和也。”温柔就是性情温和，合宜的符合道理的排解感情。因此王阳明在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中说：“古之教者，教以人伦……其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意。”这里的诗，既指诗经，也指历代诗人写的诗。小孩子应该从小用诗去诱导，使之免于胡乱地发泄感情，诗就像是一条条河流水道。

然而温柔敦厚并非诗教的全部，若拘泥于此，容易造成“愚”的偏失。所以《礼·经解》补充道：“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”“不愚”就是明辨是非。《礼记正义》里解释说:“以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚不至于愚，则是在上深达于《诗》之义理，能以《诗》教民也。”

有一种人也是温柔敦厚，或“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”，但孔子却说：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”在《论语·阳货》中孔子严厉地批评道：“乡原，德之贼也。”这其实是一种看似温柔敦厚，实则是没有“义节之”的乡愿，俗话叫“老好人”，这种人是残害道德的贼子，比缺德还严重。

所谓义，“心之制，事之宜也”，即是道义。孟子说：“我善养吾浩然之气”，而养浩然之气的关键便是“集义”。诗人文天祥说他之所以在环境恶劣的监狱中安然无恙，便是有孟子所说的浩然之气。《孟子·告子》上篇有言：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”最终文天祥舍生取义，一片丹心照汗青，为后世诗人树立了“义节之”的榜样。孔子编纂过《诗经》，一生传授《诗经》，又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”因此孔子能够富甲一方，身份尊贵而为各国诸侯所尊敬，可见“深于诗”的程度与境界。然而诗人灵魂的高贵，不关乎地位与财富，不关乎生与死，只关乎气节与道义。如陶渊明不为五斗米折腰，如梅妻鹤子的林逋……

因此，读《诗》不能断章取义，接受诗教不能“乱砍滥伐”，读《诗》之时，不知不觉便会受到温柔敦厚的熏染，但是如果不通达《诗》的义理，那就只是接受了一半的诗教，容易变成愚昧而看似敦厚的乡愿，与诗人相差不知其几千里矣，诗写得再好，也只是诗匠，而非诗人。