第二十五章
[原文]
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[译文]
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
[时空对话]
在整个《道德经》中，这一章是最激动人心的一章，这一章是老子整个《道德经》理论的基石如果没有这一章全面而严密的逻辑基础，《道德经》就会像空中楼阁一样真正的是虚无缥缈的玄幻理论了。老子为了这一章在前面用了二十四章的理论铺垫，其中明确进行阐述的章节就有第一、四、十四、二十一章。到了本章，老子对于“道”的内涵和外延，存在的方式，运行的规律进行了最为全面的梳理和总结。
老子对于“道”的全面的描述，可以归纳为如下九个方面：
1、“有物混成”，说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的。
2、“道”无声无形。
3、“道”先天地而存在。
4、“道”循环运行不息，“道”是循环运行的，并且是永不停息的运动着。
5、“道”是产生天地万物之“母”。
6、“道”是一个绝对体，现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。
7、“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，是并列的、各自相对独立的关系，但是“道”是第一位的。
8、“道”不会随着变动运转而消失。
9、“道”经过变动运转，又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。
可以看出，老子的理论和现代哲学所讲的唯物辩证法是何等的相似！
即“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在的，并且是无所不至地运行，而永不停止。
“道”是独立存在的，运行也不依靠外力推动。
西方宗教的说法，认为上帝是世界的主宰者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现了。
东方传统观念认为，世界的主宰者是“天”，老子把“天”还原为天空，也就是说，老子把“天”的地位，从神性的、拟人化的东西彻底变成了物质性的东西。而“道”也是先“天”而生的。
老子最后总结出“道”和宇宙万事万物的关系是：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
通俗地讲就是：道、天、地、人都是物质的，相对独立存在的，是各行其道的；但是，又是长幼有序的，是有级别的，是一级制约着一级的。
可以再进一步通俗化地理解为：人的上一级领导是地，地的上一级领导是天，天的上一级领导是道，道的上一级领导是自然而然。根据人类的智慧，截至今天的能力无法再往上追溯了。
其实明白了这些道理，对于人类的生存和发展已经足够用了。
