《道论》
诸佛恒寂照，菩萨常照寂，
行者欲修道，当明自性理。
所谓道者，谓真实之理。何等名为真实之理？自性本来状态是名真实之理。行者当知，自性之道具有二性：一者生灭性，二者不生灭性。自性虽具生灭性然非生灭，自性虽具不生灭性然亦非不生灭。具生灭性故，造作无量诸法及一切业果，具不生灭性故是故说证得涅槃。
又何等名为自性耶？意识之本体是名自性。意识即念头或心念，如微细小浪花，若无水便无浪花存在的因缘。自性非是意识，意识不离自性。意识与自性的关系亦复如是。既有自性，亦当有相，然自性之相殊特，不生不灭，不垢不净，不可执取，不可舍弃，无所有，不缺不满，如如尔尔。虽有觉的性能，但并非是觉，虽有涅槃的性能，并不是涅槃。
或有人问，自性既是如是空不可得，何故要行于道？虽然自性恒无造作，不生不灭，意识为生灭法。在圣为清净意识，在凡为无明意识。清净意识者，无有染污执着故，无有凡夫妄想诸欲，得此涅槃性故，不轮回六道，无有逼迫恐怖，住无所住，具智方便善巧故，能显化六道。无明意识者，具有染污执着习性故，不断妄想诸欲，依妄想为依，被迫轮回，于心境、果报境常自不安，无有真实依靠，身心二苦常自不离。凡夫若悟自性，了知生、无生理。破凡夫无明，断凡夫妄想习气。身心清净，假名圣者，远离逼迫生死。
又有人问，为何远离生死轮回？当知凡夫众生诸欲粗重，具诸疲苦。是故佛说无常、苦、空、无我，使诸众生少种善根而能修道。有诸众生，虽受诸苦，愚癡无智，不求出离，需其它外在的因缘，少生道心。
又有众生，世间诸欲较轻，或种种因缘，不乐世间，乐于修道，乐于寂静，不希来世生灭。依世间生灭法故，说涅槃性，说无生法故，如何故？自性具不生灭性能故。
又一切凡夫，皆不自在故。贪欲、瞋恚、无明癡心常持续故，生种种我执，一切见识不离凡夫范围故。然诸圣者，心能自在故，善寂灭故，能度众生出生死轮回故。是故若欲行道，当希求获证圣果，是名正理。
又一切众生，皆可行道。所谓自性微妙理，是指自性的生灭性及涅槃性。行者当知，自性具有生灭、涅槃的性能，然自性非是生灭的，亦非涅槃的。所谓涅槃有二：一者断除习性涅槃，二者自性如如之相。于此应分别了知。又圣者清净智用，凡夫无明用，皆为生灭法，皆不可执取。
修行之心得过程。由粗至细，由浅至深，由贪乐世间至渐生远离，由见识狭小至无尽广大，由微善根至具诸厚德，由庸俗凡夫渐至贤人，依贤而得圣位，依圣而至无明习性皆断尽无余。
思惟可以悟道，修行可证圣果。所为道者，可分三种：悟道、入道、证道。此中所谓道是指无生理。是故得无生法忍，亦可分为三种：悟无生法忍、入无生法忍、证无生法忍。
悟道者，指悟无生法故，内心真实明白故，破除根本无明故，能降伏三界无明故。破极粗重无明烦恼，内心烦恼略有所轻，内心略显安静相。然随因缘显现贪、瞋、无明癡心习性与往内观照的心态常常相互交织，心如河水波浪起伏不定，修行状态亦时好时坏，时精进时懈怠，时平稳，于世间诸法常有觉触。有此意识形态故，不名圣者，亦不同一般庸俗凡夫故，是名贤者，能时常观照于心故。心态不平稳故，当依初地菩萨心境而修，于苦不生忧戚，于乐不生希求，又明自性无生理故，能安住无生法忍，能生修行道基，于法能得捡择智。此行者，初获根本无漏智、无师智、自然智，然不能起大用、大智、大行，得真实信心，认可诸佛所说无生之理，如何故，已明白无生法故。
又悟道者，须得真实通透，方能通达般若妙理。有所悟又尚未通透者，于自性真实空性有所达，于自性真实有性尚未通透故，有丝疑惑未能破除。当依善知识，或依法理经典，持续用功。
又悟道者，不可舍弃思维自性无生之道，如何故？思维自性能深入无生法故。又悟道者应如何行持？一者，安住自性而修，无生智渐深故。二者，觉察我执，破除无量习性，渐近圣境故。如是相辅相成，依善根因缘时机，侧重可略有不同，善自调修。如农夫收割庄稼，劳事不缀，渐至事成。
又悟道修行者，当培养坚忍心、平等心、庄重心、静默心，喜乐不动心、远离世间诸欲心、及时断除杂染心、深入无生心、善巧方便智生起及增长心、世间虚妄不可执心、修道坚定心、于正法邪法常能观察思维心、于世间出世间皆为一味心、常观察诸佛及诸佛子心、慈悲心、利益心等等。
所谓贤者，从初刹那悟道起，心趣于解脱道，不诳不惑，精进修行，尔时便可名贤者，所谓初得真实信心。又依行持，分十信、十住、十行、十回向、四加行。此等贤者，于无生法心能明了，亦能行持。然凡夫情执习性，无明意识尚有无量无边未得破除，故其心境起伏不定，未能真实远离三恶道业，然亦不同一般凡夫，容易入诸三恶道途。
又悟道者，不假刻意用功，智慧亦能应运增长，何以故？已明无生法故，能自动安住无生法修行故。又知一切时间、一切空间、一切法义、一切方便虚幻不可得故。坚固无明我执得以破除，修行心境，较前宽广熟故。如水田中的禾苗，不须人力日渐长高故。又所谓修无生法深浅差别者。如碗中之水比之池溏之水，池溏之水比之河流之水，河流之水比之大海之水，水的本质虽一，却有深浅差别。无生之理亦复如是，虽皆为无生，因修行者意识差别故，而有深浅差别，非无生理有变故。
又悟道者，于无生法，数数修行，厚德积发，若时节因缘成熟，便可入无生法忍，初获圣果。
入道者，指悟道者通过修行，入无生法故。得入无生法，心无起伏，心常平静，内心远离种种颠倒怖畏。心入道故断除凡夫一切邪见，内心初得圣心喜悦境界，于出世间法尚未满足故。应持续而修，名积累出世善根，未入道之前，名积累世间善根。
又入道圣者，初果类似初地菩萨境界，然智慧福德有无量差别，二果类似二地菩萨境界，三果分五种，类似三地至七地菩萨境界。初地与二地差别相，初地法喜具多，二地于戒严谨，内心出世间微细妄想习性更薄。三地至七地以智慧差别来划分。
又行者当知，初地至七地菩萨，于出世间法有学有修，故名有学道人，非是八地无学圣者，初果、二果、三果为有学果，亦非四果无学圣者，初地至七地得无漏道，不会漏至三恶道中，然有学有修不离生灭法，故感善道来世果报，直至无学不再受生。
又入道者，其心安隐故，得无染世间清净心显现，能刹那刹那安住于法，保持修学精进不退，其意识为出世间清净心故，所作身口意业皆为出世间清净善根。其心越来越清彻明净，所修无为渐至不动地。
证道者，四果罗汉或八地菩萨。意识于法通达，内外明彻通透，无有障碍。于一切法能不作故，是故诸法不生。无有愚癡故，其心清净智慧不退。得寂灭无生，是故不再受生，获得断除习性涅槃。
既证无生法忍，是名真实圣者，其心不可测量，凡有所作皆可成清净轨则。心无所作，世、出世间法不为障碍。八地以后，智慧微细，心地光明，于一切众生业，不惑不染，趣寂灭大海，成大菩萨业，为一切凡夫众生之所仰止。又九地菩萨，修道圆满，成诸大力。十地者，一念皆可显现无边功德，一念皆可积集无边助道，一念能得无边三昧。所得法海，无有穷尽，能转清净无障碍法轮。等觉菩萨，为诸佛世界或无佛世界，皆可庄严，能转清净圆满法轮。
行者从凡夫地至于佛果，世间长久究竟如何，或说三大阿僧祗劫，皆为概数。或长或短，并无绝定。如何故？众生善根因缘发心不同故。只是凡夫地众生用心等量而已。
悟无生法忍，为凡夫贤者。入无生法忍，为有学道人。证无生法忍，为真实圣者。所谓道者，如如不动之理。修道者，修无生之道。得道者，谓证无生之道。众生若有因缘，乐欲于道。应当如是，善于分别修学。
众生之心行，常当守护道，
以清净信心，观待诸佛理。
农历：二零一六年五月二十六日 释法光
