初览《老子》开篇道经：道可道，非常道。吾甚疑，彼道非常形，无定势，何为？存而不露其形，隐而不露其踪，似存而非存，似生而非生。尔后览《韩非》概势，《孙子.形篇》，出而有形，行而有迹，术法可寻。南国有朱生，天下之侠，彼武技神化，众皆难与之争。有宋侠客，欲求教其法，以求长进。朱生曰：“余非练其行法，若出以行，则必有形克之，行之有法，则后世必有他法以克，概无无极。然余所循，武练之于意，感以意而行，或无以常态，胜之以其招，然招非常态，彼出常招，余以意为概，识其招之势，破之。招本无常势，然意则法自然，如是矣。”道乃其宗，不寻其迹，心之所悟。术乃其形，以道为宗，处之自然，以出其术。
道无其行，然何求之？万物生之于宇，万念存之于宙。非以其行而以存，但人之所认，俱以人之所认而为人之所知其行。譬夏之惊雷，农之喜，欲与雨而灌其田。工之恶，欲与雨而延其工。然雷终是一同。非以喜恶而不存。圣人究其根本，非以其所欲而失其所不欲。雷存，则示之以农，雷失，则示之以工，究其道本，行之以术。道终示以素，非华丽之姿，彼终存之于自然，然非困于自然。自然以存，道亦存。自然以毁，道以不毁。宇宙初生，道亦初生，或存存之于浩渺，或存之于渺小，充斥于无极，无极不极，无极无终。人欲行其术，终不排于道。然术有万何，概以一道也。彼人以万术，究其所对，其所存之境地，其所存之情欲，同由尚不同术，其非同由乎？
人取之术，尚示上术，中术，下术，概以其所悟道而异。彼悟之以道，存之其境，非静心无以所悟，非戒欲无以所察。众人之悟，彼以宇之所怀，则悟宇之所道；彼以渺之所存，则悟之以渺道，心之所向，道之所向也。术不出其道，行不出其术，明示其格局也。然人生而非异同，立而所牵绊，不去心之所欲。欲甚，则道悟之遇浅，欲无，则道悟之遇甚矣。然常人无欲者甚难，度以其术之所行甚不易。尚以其道所悟，勿杂以喧嚣大欲，悟之以正道。究其始终，非以其闲暇以定其获失。道之不明，术行亦不明，行之有正否？甚矣。
