从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。
人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢?
中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经注我”。
前一种方式需要皓首穷经，等头发都读白了，把所有的书读完了，才可以去给经典 作注，而后一种方式是更高境界的学习。所谓“六经注我”，就是学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命。
就要讲先秦诸子了，忽然看到了一丝光亮，让先秦诸子鲜活起来，给学生思想的启迪，从而在这个社会上有心灵安放之所。
《侍坐》这篇课文，对于孔子赞同点的原因有争议，个人认为王充的礼乐治国观是极好的。至于那种超脱现实、逍遥闲适倒像是道家的观点了。
关于礼乐治国，对于当今是有现实意义的。今天听新闻，说沙糖桔也有色素了，我们究竟还有多少东西能吃？现在连呼吸也不安全了。我们的环保法、我们的食品法已经够健全了，为什么还有众多不良商家和企业，甚至我们老百姓有时为了几毛钱的利益也不管别人死活？可能我们会说，太多了，管不过来，可为什么会这么多？
先秦历史上有儒、法之争，争论的焦点，是实行礼治还是法治。法家认为，政令的推行要依靠法，凡是不从令者，就用刑罚加以惩处，这样，老百姓就不敢作乱了。而儒家则主张以道德教育为主，通过礼来规范和整齐民众的行为。孔子评价这两种治国之道时，说过一段非常有名的话：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）他认为，“道之以政，齐之以刑”的结果是“民免而无耻”，因为老百姓不去触犯犯法，是因为畏惧刑罚，他并没有羞耻之心。而“道之以德，齐之以礼”，用礼来保证道德目标的实现，结果就不同了，老百姓因为有了羞耻之心，不仅不会去做坏事，而且还会“格”，就是有上进心。
因为我们很多人只是畏惧，便心怀侥幸，抓不住我我就安全，我就可以干坏事了；并没有真正意识到我这样做是不合礼的，是羞耻的。
如果，我们在法治的同时，再加强礼治，让羞耻之心、仁爱之心真正驻进每个人的心里，我想我们可以吃得好饭、睡得好觉、笑得开心！
