第七章 自由与民主
（一）个体之错觉
表达我们思想的权利，只有在我们能够有自己的思想时才有意义。只有内在的心理状况能使我们确立自己的个性时，摆脱外在的权威，获得自由才是永久的。
直接受到压抑的不仅仅是敌视，被外加的虚假友善扼杀的也不仅仅是友善。大量自发的情感受到了压抑，并被伪情感取而代之。弗洛伊德就抓住了一种这样的压抑，并把它作为整个理论体系的中心，这便是性压抑。
对悲剧感的压抑深深触动了人格的根基。人的基本特征之一就是死亡意识及生命悲剧面的意义。对个体化进程甚微的社会来说，个人存在的结局便不成其为问题，因为个人存在之经验本身就没怎么发展。而在个体化发展程度较高的文化中，人们是根据文化的社会及心理结构来对待死亡问题的。
在情感禁忌的过程中，现代精神病学扮演了一个暧昧的角色。一方面，它的最伟大代表弗洛伊德打破了人类思想的理性、目的性特征的虚构，开辟了一条新路，可以深入激情的迷宫。另一方面，弗洛伊德的这些成就极大的丰富了精神病学，但后者又把自己变为操纵人格普遍趋势的一种工具。
谁能反击“科学”呢？
个人最大力量的基础在于人格最大限度的整合，这也就意味着以最大限度的认清自己为基础。“认识你自己”是人获得力量和幸福的根本要求之一。
讥讽和天真二者的集合，便是现代个人的典型特征。其根本结果便是打击自己思考自己决策的能力。麻痹批判思维能力的另一种方法是，破坏所有对世界的结构性看法。在“自由”对盛名下，生命丧失了全部结构，它由许许多多的小碎片拼凑而成，各自分离，没有任何整体感。
如果我们只见到了常人的经济需求，如果我们看不到机器化了的普通人潜意识里的痛苦，那么，我们就看不到来自于人的基础方面的对我们文化的威胁，即，欣然接受任何一种意识形态和任何一个领袖，只要他许诺使人兴奋激动，只要他能提供一种自称使人的生命变得有意义、有秩序的政治结构和象征旗号即可。人变成机器人，丧失对自我的信心，这正是法西斯主义政治目的的沃土。
