答案其实就在亢龙有悔的“亢”字里，所告诉我们的道理，便是“不亢”，不能亢也不可亢。什么是亢呢？不亢就是不过，儒家最重这个不过，连欲望都承认、只要不过，释中庸便是“不偏之谓中，不易之谓庸”。所谓亢奋，上面说到志，很多人不可谓无志，有的却只是亢志，也就是通常说的野心、欲望。所以光有志是不行的，还必须配套不亢。否则志就偏了，也必定大不起来、深不起来，成佛成圣、成圣雄圣王事业，怎么可能从野心和欲望中来？
那么不亢又是怎样的情形？亢的情形，是你被野心和欲望推着走，你无知无觉，自己不过只是个奴隶。不亢的情形，则正是有一份自知自觉的自省，你的志意和志气都有着一种自我省察、审视和观照。自觉观照，谁都知道，这里与志配套，才是根本和整体的自觉观照。觉照于志，自能体会那份深沉、博大、悠远。一切是道，一切皆在道内，而人有凡圣迷悟之别，就在有无这自主，一切修行不过就是要个自主。
如此那份过亢之刚自然就能调柔，那份暴戾之气自然就能化解，诸多所以然及所关乎的价值和意义也才能真正明白起来，诸多歧路邪路也都能自然避开，具备一份如如不动。然后才能贴合天道自然的盈虚周流，到了该退的时候就能知道和做到，这便是功成身退；周期尽了阅历到了，心性也自然能契合天道本然的空虚，这便是群龙无首。一切不过就是个不亢，功成身退和群龙无首不过是一种程度和证量。不亢本身，也正是这退与无，只是还在进程中，还在路上，却正是修炼。
这种觉照状态，佛家称为般若，儒家称为诚意。配套的意义乃是：立志是成志，不亢则正是养志。志，既要有生发，也要有涵养。
