二（3）
用肚子思考。思绪紧紧跟随着脚步前行。无也并非即无。如果有风，枝叶随风摆动而发出一阵阵飒飒声响，是会一阵比一阵还来得急促，暴躁。不要去试图压制呼吸的节奏，适应它。真的只是一种设想吗？看吧，现在的你如果有可能，也仅仅是到了偏中正。相逢不相识，共语不知名。庭前柏树子。它山之石可以攻玉。在正常的光亮下，试试将眼睛眯成一条缝，你会发现眼前即刻出现大大小小不一的泡泡，并随着眼睛的眨巴而颤动。运用你的想象，让一棵树在风暴中保持静止，接近它，并尝试走进它。一个正常人，当他处于清醒状态，理智便会随着这样一个命题的出现而显出边界，你如何可能走进它呢！想象一个可以想象的混沌世界，在这样一个空间中的任何存在物会是一种什么状态呢？地球的大气层中当氧气的含量一再提升，人的体量是否会随之增加呢？带上任何一种心情，但不要封闭自己的胸襟。每接近一个分叉路口就问问自己的肚子，“咱们准备向那个方向呢，伙计？”你要知道，你现在面对的对手是那个拥有自你诞生以来就不断求知，不断寻求满足，对你自认为了如指掌，并不断制造各种麻烦而不自知的他。另一个如雷般沉默的他。噢！他的沉默如雷，他的鼾声同样如雷。有一天，当我走进大自然的时候，能够做到完全放任着自己的沉浸在山色中，被其接纳，与它融为一体，也许那时的我才能够说是真正获得完全的独立吧。到那时，也许我还应该担心自己的词汇量是否足够用来表达这样一种情境，体验了。常年漂泊于海上，喜欢上那种辽阔，有一天却发现自己身处一处山下的一所房屋里，心情很难说不会长吁短叹。山是山，水是水，你还是你吗？不做自己吧，难，做自己吧，不易，你看，这就是一路走来的常态。说是拾级而上，可瞧瞧，现在的心情似乎是在走下坡路上。安妮·埃尔诺在写下母亲离世后的心情时不是写道，那是一种深隐于内心的痛苦，是一种心灵的煎熬，一种内心的流亡。王戎之妻以卿称呼王戎，王戎曰，妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。其妻作答曰，亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿。要是连你都不爱自己，怎么可能指望别人爱你呢。当你首先失去了自然赋予的美丽外貌优势，自爱谈何容易呢。让心沉湎于自然的熏陶，如果可以，将你所学的知识化身为翅膀，不要一心想着飞高，尝试踩着踏空的步调，一步一个拾级向上，那样的世界将完全是两样。沉湎吗，当然咯，这自然是说你得首先去寻找自己，那个如雷般鼾声四起的他。何必丝与竹呢，山水自有清音。
巍峨堆压郡城阴，秀出天涯几万寻。
翠影倒时吞半郭，岚光凝处滴疏林①。
先打南，后打北，留取清源作佛国②。
从小起就常常攀登的这座山岳，对于一览藏身其间的名胜古迹似乎从来都没能引起我的多大兴趣。大概太习以为常了吧，自然就感到稀疏平常。反倒是对其中的人文渊源倒能常常引起兴致，至于古迹，我始终认为没有人文气息假以时日，后人也许连记住都感到始终索然无趣。南门的古城遗迹，愿意驻足并懂得欣赏的可是几许！弥陀岩啦，瑞像岩啦，千手岩啦，赐恩岩啦。这座深山里如果没有那么多的文墨题刻，大概是要逊色不少。李贽还在恩赐寺留有一副对联，不必文章称大士，虽无钟鼓亦观音。一旁一处石洞相传是欧阳詹少时读书处，洞口镌刻有高山仰止四字题刻。这不禁使你想起闻木樨香否的典故来了。人人皆可得闻，却并非人人懂得识它。你可读懂了心宽体胖（pán）否，可别是读成胖了呦。这就是望文生义，好比那七月流火。“为什么叫清源山呢？”顾名思义，因为清泉咯，这座山里旧时是有条涓涓的山涧的。打破沙缸问到底。假使倪瓒来画这座山，他又会选取那个角度作为切入口呢？他的山水画常常只见山水，给人一种高远缥缈而又虚静的自然之感。人有从学者，遇不肯教，而云，必当先读百遍，言，读书百遍而义自现。东坡则云，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。而对于一幅画呢，假使它的风格全然与你所知背离，甚至让你感到不可理解呢？夫子以诗三百授之论之，是谓无邪。华夏思想文化的源泉即易。郑玄解易，一简，二变易，三不易。佛教是西来，而禅则是在此基础上与中国人讲求实际的性格相融合的思想结晶。人曾经同自然处于前人类的，乐园式的合一状态，一旦他从这种状态被分开，他就永远不能返回，两个天使带着火剑阻挡他的去路。要想完成回返，只有两条途径，即是死亡或疯狂，而不是生活与清醒③。语言语义语境的分殊，也许这样的说法太过太过贵族气息。睦州陈尊宿问，如何是禅？师曰，猛火着油煎。这就是公案。圆悟《碧岩录》言道，古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。德山棒，临济喝，禅林里可是出了名的唷。不要说他们太粗糙啦，平常人即当用平易法，首先就是要破除他的执念啦。再来再来。长庆大安禅师即造百丈怀海，礼而问曰，学人欲求识佛，何者即是？丈曰，大似骑牛觅牛。咱温陵的南安历史上也是出过有名的禅师，名曰雪峰义存。他的教法传闻除了棒和喝，还用离奇的言行。我若东道西道，汝则寻言逐句，我若羚羊挂角，汝向甚么处扪摸？常人烧香拜佛为的是什么呢啊，三个婆子排班拜。笑一笑啦，十年少。
十年吗？想想吧，一个人的十年光景究竟能做出什么来呢？这还得看机遇，常说可遇不可求，而可遇的是什么，求的又是什么，这又是将此疑问转向另一种或然。你要是在十年前有个孩子，现在也该是半个大人了。叫声爹或是叫声妈，责任就来啦，子不教父之过，你倒是说说你到底还干了什么？所以，所以啊，所谓机遇之言，要是没有前期的一二十年铺垫，也许有人从旁辅之能够少走个几年弯路吧，所以即便重新给你个十年，你也还是惘然。该走的路，你啊放心，你一定是得走一遭。多么痛的领悟。在看看这楼上的曾老先生，退休了也是不愿得闲，依旧下得车间，照样画起设计草图，还去申请设计专利。自家泡的药酒，不是高度喝得怎么尽兴。有天晚上邀你小酌，盛情难却去了。几杯下肚，只感觉从喉咙到胃隐约有股灼热感觉，而他显得不过才起，那个神情，那个话头，吕纯阳要是未曾升仙估计也是难敌。盛夏的一个周末清晨你刚出门口，刚好他也走到你这层楼道，于是二人同行于楼梯，你说，难得你怎么早啊，要去哪呢？他一脸喜庆，终于画完啦，去公园走走。你听他这样一说，当下说道，要不一起去清源山上吃个早茶？他笑嘻嘻道，远啦，我就想走几步排解排解心情，顺带买点菜下厨，今晚外孙女要来。跟着又说，晚上喝几杯啊。你则说，那你得先陪我上山喝喝茶呀。你们不约而同一笑。你赶紧又说道，咱们不走路，开车上去如何？
“喝茶，家里随时能喝，你呀，干嘛非得上山去。”
“可遇不可求啊。你刚画完稿子，我刚一篇稿子写完，你说是不是难得巧合，该不该好好放松下。耽误不了您外孙女的晚饭啦。”
走过这个转弯。然后来，再来。再次攀登。脚步可还算轻快！哈哈！你这时才恍然察觉四下的鸟鸣声此起彼伏起来了。也是跟现在的树木扶疏有关吧，那会的休憩的半坡可没有这般的林荫。两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。你不禁想起对此二句的另一种解法，明明是一幅恬淡的风景画，偏偏被人则拿来揶揄说话的不着边际。旧时有三美梦，庄周梦蝶，邯郸梦，南柯梦，您可是好哪个梦哪？这些传奇色彩的题材一经戏剧的描摹，那可是变得生动无比了。小富由勤，大富由命，这又是劳动人民的一个深刻思想结晶。司马迁这位史家还补充道，发大财还要有头脑，犹如用兵，要出奇制胜。达摩至嵩山将要入山面壁之时，有士问曰，和尚西来寻甚么？达摩答曰，不受人欺之人。将此一答加上司马迁的强调，也许这才能够使得一家企业立足百年吧，否则不谈百年，草草几年光景也就作鸟兽散了。
披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧。便惹得、离人消瘦。行矣临流重太息，说相思、刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒④。
由于心脏的搏动而咏唱出来的真理，是诗⑤。
那么古文呢？北宋欧阳修奉命编修《唐史》，一日与几位翰林学士助手外出散步，遇见一匹马狂奔而踩死一只狗。于是醉翁灵机一动，说道，你们说就这件事情，对于咱们修史的人来说，提要该是怎么个写法？一人思索后，说道，有犬卧通衢，逸马蹄而杀之。另一人说道，马逸于街衢，卧犬遭之而毙。醉翁当即笑着叹道，照这个写法，咱们的唐史可得厚上个好几倍啊。二人于是当下求教，欧阳修不假思索道，逸马杀犬于道。对于古今之辩，好古者说道，古文，一字一观念，言简而义深。这不由又使你想到民国时期的那些大家们。由于他们所处的时期特殊，新旧交替之际，这就使得他们在词语的运用上更多保留那种追求用字的简练，更是兼有种意境的深沉悠远。那么现在要是树上突然跌落一只松鼠，跟着又很快从一旁的树干上树不见，我该如何来描述呢，哈。先是一惊，接着一个感叹，再来呢？由于对那些现世的哗众取宠和华而不实的书籍始终不敢恭维，于是在阅读这件事情上你始终坚持没有捷径。阅读同样是一个不断进阶和探求的过程。想想婴儿长牙时的磨牙棒，是不是又干又硬。这就好比你如果始终停留传统文学，口水文，励志鸡汤文，通俗小说，那么有一天你喜欢上了艰深的作品，你会赫然发现，你回过头再去阅读那些以前甘之如饴的作品，会油然感到好像变得清汤寡水了。帕特里克·怀特的《风暴眼》，埃利亚斯·卡内蒂的《迷惘》，托妮·莫里森的《最蓝的眼睛》，进阶的是詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》。当然咯，要是不感到厌烦，你就去看看马塞尔·普鲁斯特的《追忆似水年华》或是弗吉尼亚·伍尔夫的《海浪》和《到灯塔去》吧，一定让你频频发困或是眼睛为之一亮。经典之上则是专是史是经。就此而言，已是人一生也不可穷尽了。不过嘛，就是残雪，咱们这位女卡夫卡，心思是女性的缜密没错，可视界和用词酌句的意境和维度还是太窄太窄了。察于刀笔之迹者，即不知理乱之本。习于行阵之事者，即不知庙胜之权。用这样的道理来说明文学的造诣与思想的程度，同样是不为过。性情见诸笔端。执大象天下往。栯堂禅师有感作诗道，天下由来轻两臂，世间何故重连城。你要问是什么重连城，当属执著的念头，对错与否，愿听得旁人意见与否，人实是太容易落入窠臼。不思量自难忘。
“一分钱吗？如果它掉进那个粪坑，你也要用勇气跳下去寻获。”
他跟着继续解释道，“当你拿起笔的那刻，你就必须全身心投入进去，完全抛弃自尊与认识，奋力一跃进入粪坑掏那一分宝。”在场的听众被他那逗引的神情一逗都笑了。他最终想表达的应该就是，一个作者必须勇于放弃自认为已得到的一切，否则就没有超越可言。欧内斯特·海明威的《老人与海》。这之后的海明威苦恼大吗，每个发现自己好像已经写不出那超越前作的时候，内心的那种痛苦就不断与日俱增了。莫言最好的作品哪部呢，《丰乳肥臀》，自此以后便未再迸发出思想的火花。余华呢，自从写出了《活着》，以后就一直停在自己的圈圈里打转了。那些先锋派们更是无一例外，当他们重新回归并尝试跨越那道天堑，重新面临的皆是漫长的一筹莫展。作品自然还在不间断问世，可其实呢。贾平凹是《废都》或《秦腔》呢，此后便是迷路的羔羊踏上了不自知的迷途。知否？又或王蒙还是阿来。理论是夯实的，笔触同样不乏尖锐，可怎么就写不出更好的了呢？文学艺术创作不同于理论著作，如果说诗是意象的语言，感觉的语言，那么一部长篇艺术创作就是作者的一次漫漫重生之旅即取经之艰程。九九八十一难。悟空，八戒，沙僧你们在哪？试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨⑥。
“要知道，并不在于事情的大小，而是你的心及与之的视野视角。”
现在，你要尝试重新进入他，并将其未表达的一并清晰地清楚说出，一定要清晰无误。明白吗。不不，我一点准备也没有，我的能力不够。他需要的是一滴甘露，另一个声音揶揄地说道，才能完整说出那位先师的残篇断笺。他还是怯怯地自辩道，现在是荔枝的季节。你一听马上语重心长说道，最后一颗杨梅还长在树上。舞台的帷幕缓缓拉开，他他他一一粉墨登场。先做个自我介绍吧。
我叫烟草。
我叫风絮。
大家好，我是梅子。
嗟呼！试问几多愁，恰似一江春水向东流。
就是这样。什么是平常心呢？答案千千万，却是还不及一位孩童天真无邪的一言，睡觉吃饭。这段石阶走得可真是有意思。你在愁烟草或是风絮还是梅子呢？“只是看是不够的。艺术家必须进入物体之内，与它融而为一，去同它一道感受。”他们那天谈论的到底是什么呢？现在你让脑海里一再重现这样一句话。意识的触角。它与你刚才所思考的差异在哪呢？那是因为你们至少都认同艺术的本质，即人与自然是一体的，不是二元的分立。西方的艺术是剖析的视角，是人的视角，专断的，东方的美在于强调人与自然的共生与和谐。就此而言，当今真正属于东方的现代文学艺术还在孕育中。故，你要如何证明你就是你？是先有鸡还是先有蛋？你这是在鸡蛋里挑骨头。对着一池湖水打洞。你很快就将自己逼到了死角。没有那个金刚钻就别缆瓷器活。奇技淫巧。你就别在钻那个牛角尖了，没用。你放缓脚步，将目光不禁一个投向四下，就差一个在转身了。继续走。
一场声势浩大的辩论即将拉开帷幕。
南台寺的晨钟悠扬响彻。天际边渐渐显出一片鱼肚白。我走到南台岩向下俯瞰，视野里微微多了一丝的依稀，心上却不自觉出现一阵恍惚，这种感觉立刻使我产生一种不真实的念头。旋即，我仿佛就像是在看着一幅真切的画作一般，有种渴望在不断滋生，呐喊，走进它。这个念头如此强烈，以至于当一阵乍起的晨风从我身上掠过划过我垂下的手掌，我才感觉我的手心同时出现一阵异样的清凉。山风是影子，流动不止变幻不息。也许是我的心吧。我不禁一笑，转身走向寺门。
当我走到寺院前庭，只见一个老和尚正在另一侧一棵树下清扫着。我本来应该是径直走进寺里，但此刻我的心里突然萌生一个念头，试试他的修行。我被这个奇怪的想法牵引，不由自主，我向他的方向走去。
师傅，您打扫哪。
是您哪。这么早起来，昨夜睡得不好吧？
一夜的落叶声不绝于耳啊，呵呵。
也是啊。它们大概也是身不由己吧。
他说着就重新动起手中的扫把扫起地来，发出一阵阵沙沙的声响。您看看它们，他边扫边说道，可您明明听到的是扫把扫地发出的声响啊。树欲静而风不止，奈何奈何兮。那么师傅，您说，如何让这风停息呢？他不觉微微一笑，停下手中的活计，抬头将目光投向我，又望向四下，您看哪，天气晴朗的时候，每日的阳光必定首先出现在寺院大殿的燕尾脊上。我常常这时候明明扫着地，也该当听到这样沙沙声响与百鸟喧闹的声音，可实际却是常常心下一片安静。今天应该是个晴天吧，您说哪？他说完继续干起手中的活计来了，而你。你说？
是先有鸡还是蛋呢？你不可能追溯到第一个蛋或是第一只鸡的诞生，所以呢？是先有水还是先有地呢？未知生焉知死。
南台寺的晨钟悠扬响彻。听着这声音，想起自己昨晚一夜的辗转反侧，就像那晨风中的花絮，被一阵阵地拂起而又被一阵阵无情地抛下，却始终只能逆来顺受无可奈何。这就是我此刻站在这南台岩上的缘故吧，不愿自己那般踟躇，被那无情的思绪一次次地摆弄。我为什么就不能动起来呢，既然静不下来。这个反抗的声音是如此坚决如此之大，片刻便得到一面倒的支持，使得你毅然下床，走出房间，走出寺院，让自己的双脚不停地在走动。你不知道自己该到哪里，或是到哪里该转弯掉头，一切全凭那一刻下意识的定夺。如果他要我走下山去，我也一定是毅然决然前往。我就这样被带到南台岩前，我望着眼前还朦朦胧胧的世界，刹那间感觉到一种真实，就好像这之前都是在梦游似的。一阵阵清冷的风拂过我的周身，我犹然感觉到一种惬意，一种坦然。我的手心似乎比我还迫切地渴望它的到来，一次次地让我体察到它的清心，它的开怀。
一则有关黄檗希运的故事一下子跃入心绪。一位知事来访一山寺，巡而忽见各任住持像，指其一问，这是谁呢？住持答曰，已故住持。于是知事再问，这是他的像，人在何处呢？住持面露难色本不予作答，但知事一再追问。最后住持无奈让弟子们来答，却始终没有一个能让知事满意。住持忽地想起寺里新近的一个和尚，举止颇怪，闲余皆用来打扫院落让其保持干净。于是便叫人请来介绍给知事。后者礼后说道，贵僧，不幸他们都不想回答我的问题。你是否可以善心为我解惑呢？和尚便说，你的问题是什么？知事复述刚才事情的经过，再问，这里是已故住持的像，但是人在何处呢？和尚立刻大叫，大人！
你说，贵僧。
你在哪里？
如何叫醒一个装睡的人呢，人们常说是叫不醒的。但是在此，黄檗希运却是以如此强硬的姿态直指向知事本身，将他的意识和它自己，一并赤裸裸暴露面前使其无所遮蔽。是先有鸡还是先有蛋呢？那咱们就继续。
“今天怕是要阴天了吧！”
现在想起出门时这样一句脱口而出，却是与此时的天空完全形成一种鲜明对比。天上的白云几许，不是出门时的朵朵，更没有夹杂的阴翳，其间更是透出一股挡不住的蓝，蓝得耀眼。在我的眼帘上此刻赫然显出一条光带，直指向地面，顷刻间，无数的尘埃随之显现，不断浮动。它离我是如此的近，我于是试着对准它们轻轻一个呵气，只见它们的运动随之一阵激烈起来，又随着我的停止而复归如初。我不断这样尝试，简直意犹未尽。这样的时辰，坐在这样一棵树下，遇见这样的光芒，也许也是一种不期而遇的幸运吧。我抬头扫视了番院落，人影还是寥落，透露出一种难得的静谧。对于这样一处置身闹市，身处古刹中的庭院，早晨这样的时光是难得的，更何况今天是周末呢。每月一日的勤佛日情景，再看此刻这样一种清净就更加让我不由感到难得起来。想起昔年闲暇时间也偶尔来此一走，或是为了礼佛而来，而今时光过半，才惊觉又有多少际遇来为这样小小的礼遇而感动呢。若是才下眉头却上心头，那是另一番光景了吧。烦恼不期而至，躲也躲不开，脾气一上来有时甚至想破罐子破摔，就是这般。三十年前的自己，或是十年前相比，与今时的自己也是两个模样啊。对着镜子照，每日照，能感觉到自己在变化吗？时间的流动无止无休，只有那一刻你主动停下你的心来的时候才方觉匆匆。诗人们于是便有了这样的诗句，我的身体里流淌着一条奔流不息的河流。或许这样的句子可以是这样子，我的心一刻也不停歇。
为我提供荫蔽的这棵榕树，这么多年，每次来每次都习惯找它坐坐，不为别的，也许就是习惯，也许也是一种想念吧。亲人们、所爱的人、朋友们不可避免的远行，由此不可避免地带来的伤怀，独自一人的时候，才感觉到那股不愿承认的懦弱、不争气一下子都上来了，这就是我们每每不想让旁人知道的另一面吧。又是多少年了，梦里的阿公或是阿嬷的那般面容始终未变，就是地点总是一变再变，有时醒来都甚是觉得奇怪，阿公怎么可能在那里嘛。再次回想，反复咀嚼，很是别有一番滋味。可即便这样，在下一个念头之后，便感到它在渐渐消逝，如何也抓不住。对于时光会把我们雕琢成的样子，年轻时想的跟此时相比，并非仅仅感到容颜老去，心也跟着在变，脉搏的跳动似乎还是老样子，躁动吧也有，就是似乎更顽皮了。我在想，这是不是即是返老还童呢。如果让我年轻三十岁，我最想干嘛呢？追个漂亮的女生，谈场只为上床的爱情。那个年轻人傲慢起来就不免自我感觉良好，什么！失恋吗，那是神话。就为他的皮囊长得好看吗，或许这就是年少无知吧。或是会重新走上一次从前走过的路呢，那种辛酸、快乐、苦恼、郁闷、迷惘、满怀的憧憬，你真的愿意再来一次吗？
几日前旅行途中的老友贺年寄来贺卡，封面是太行山的主峰面貌，在背面他则写有，走到哪里都看到一样的山峦，但总是会不住地与故乡的那座相较。老子的笑，古道的荒，眼前明明看到的是缥缈的云烟，心头却浮现出了东西双塔。得空就替我问候一下它们吧。要是当着电话讲这番话，我该要说他是在矫情了。时代不同，现今的年轻人已少有用这等抒写的形式来表达的了。互联网上的贴吧，论坛，或是即时通讯，那不过是一种口语式的议论、交流，要说这就是在运文那真是有待商榷。差别就是如此之大，即便是几个字而言，用在恰当的地方，那就是一次心灵潮涌的表现，美的体现。日本俳句女诗人加贺千代女，清晨出门汲水，看到牵牛花缠绕井旁，怜惜它便另向它处去取水，频频回首。过后因此写下如此俳句，牵牛花自芳，青青柔蔓绕井旁，借水因怜花。
见到树上的枯叶掉落，想起时节刚刚入春，忽地一个违和的词汇却跟着乍显，心情一下子不免荒凉起来。又自问，这就是油尽灯枯吗？应该就是俗话说的吧，别有一番滋味在心头。枯叶本就无心让我看到落地，我的目光也不过是恰巧撞见，那么凭什么我们要这样为难彼此呢！我亦无权对它说三道四啊，所以这个罪责该当谁受？我不觉一阵哑然失笑起来，责骂自己道，你是自作自受。枯叶啊枯叶，道声抱歉说与知，共语不相识。
在我出神的片刻，树上忽地响起一个特别的鸟鸣声，让我回过神来并聆听起它。想来它也是刚刚来到的吧。声音如此鸣啭，实在是很悦此心。我于是更加注意起来这此起彼伏的鸣叫，努力分辨起树上到底是有几个声音。对于不曾留心的事物，要想一略其中的差别，也才会明白什么是不自量力。儿时的时候，夏日里听见蝉鸣声，心下就一阵骚动，是不是能擒到？听闻屋外小伙伴们的喧闹，忍俊不住就想查看一下究竟。音乐的魅力就更是如此了，常常不知不觉流连忘返。说情不知所起，一往情深，听来是很扣人心扉，但哪里会有没得原由的爱慕！无一例外都是被某种意趣所激起心中的向往，何况单是一个慕字就足够写下一部读也读不完的编年史了呢。
“杨柳回塘，鸳鸯别浦。
绿萍涨断莲舟路。
断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。
返照迎潮，行云带雨。
依依似与骚人语。
当年不肯嫁东风，无端却被秋风误⑦。”
“你本是言不得志，我且将它照面依。呵呵。”
所以名相之争，如果仅仅只是停留在争，那真是毫无意义。对此，禅宗当是会给予当头一棒。鸡与蛋的关系？如果未能解决，那么暂且搁置，静心思虑，学识见闻到了，道路自然显现。朱子解格物致知，王阳明对着竹子格了几天，大病一场后最终体悟，心才是根本。两家之言同样是停留在形而上，对于形而下或是事物之发生几何，同样最终付诸形而上，这就是僭越之举。可时代并不是仅仅这样来解释，眼光目及所知，推及年代，讽以不化，那才真是无知。王夫之对于明朝不可避免的覆灭不知何等痛心，痛定思痛，对理学大加批判，这不能不说是物极必反。但最终还是难敌时代洪流，时机还是未到啊。
抬头眺向前方，不一会儿即将又是一个转角，一段爬坡。时光里的它们变化真是不大，不过是青苔多了几许，也许是因为我们的年岁是不相等的吧。我的一岁对它来说或许不过才几秒钟，又怎么相提并论。想起父亲年少时扛着捡拾的柴火一路颠簸下山，那情形一下子不由在脑海中联想开来。母亲在田间弯着腰插秧，不时还得打量向我的方向，说上一句。阿嬷总是把那花生藏在缸里的最深处，防着我们偷着吃了。想想吧，对那时的他们来说这得是多大的引诱呀。
“哥，阿公在叫你一起上山了。”
①北宋钱熙七言绝句《清源山》。
②《黄涅槃谶》（闽王氏亡国，留从效继领留务，虽称藩南唐，实雄据一隅。先是妙应大师黄涅槃有谶云云，既而清源果无干戈之扰，乃从效姓名所应。） 唐代，不详。
③出自埃里希·弗洛姆《心理分析与禅佛教》。
④出自弘一法师早年词作《金缕曲·将之日本，留别祖国，并呈同学诸子》。
⑤语出自钟敬文。
⑥出自北宋贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》。
⑦北宋贺铸《踏莎行》七首之第四首《芳心苦》。
