（明）萧良有
倚闾贾母 投阁扬雄
yǐ lǘ jiǎ mǔ tóu gé yáng xióng
【注释】
（1）倚闾：靠在里门边，形容父母急切的期盼子女回家。倚，靠。闾，里巷的门。古时二十五家为一闾，设有闾门。
（2）贾母：战国时代王孙贾的母亲。
（3）投阁：从阁楼上跳下。投，跳。阁，此指古时国家的藏书楼。
（4）扬雄：字子云，西汉文学家，蜀郡成都（今属四川）人，汉成帝时为黄门郎的小官，王莽篡汉后任中散大夫。少而好学，博览群书，口吃不能畅所欲言，但思想深厚而精辟。初期仿司马相如作辞赋，声名远播。后来，仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》。曾進行语言学研究，作《方言》记述西汉各地方言，为研究西汉语言的重要资料。
【语译】
王孙贾的母亲靠着里门远望，盼望儿子回来。扬雄受人牵连，从天禄阁跳下自杀。
【人物故事】
《史记‧田敬仲完世家》记载，东周战国时代，齐愍（mǐn，ㄇㄧㄣˇ）王攻灭宋国后，又侵略三晋（韩、赵、魏），还想并吞周室，自立为天子，从而导致燕、秦、楚、三晋合谋攻齐。燕国将军乐毅攻入临淄，愍王逃亡到卫、邹、鲁国，因他骄傲不敬的态度被拒绝收留，后来逃到齐国还没被攻陷的莒城。楚王派淖（nào，ㄋㄠ?）齿带兵救齐，被愍王任命为齐国宰相，淖齿就杀了愍王而与燕国共分齐国土地。莒城人民共立愍王之子法章即位，是为齐襄王。《战国策‧齐六》记载，王孙贾十五岁事奉齐王，齐王出逃后，找不到齐王。王孙贾的母亲说：“你早出晚归，我会倚门而望；你夜出不回，我会倚闾而望。但你如今事奉齐王，王出走了，你不知他在哪里，你怎么还能回来呢？”王孙贾就進入城中说：“淖齿祸乱齐国，杀了齐王，想和我一起诛杀他的人，袒露右臂吧！”市民跟从他的有四百人，一起刺杀了淖齿。
《汉书·扬雄传》记载，王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：「雄素不与事，何故在此？」间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情，有诏勿问。
扬雄因教过刘棻[fēn]作古文奇字，被当作与刘棻等有牵连的人。在治狱使者来收捕他时，他从天禄阁上投下，几乎丧命。后遂用“扬雄投阁”等谓文人无端受牵连坐罪，走投无路。中国有句俗话叫“秀才遇到兵，有理说不清”其出处早已不可考，但是却被广泛的认同和流传下来。中华文化中，有许多智慧都是通过一些俗语俗谚流传下来的，比如在“占风令尹”中所提到的占法。“秀才遇到兵，有理说不清”这句俗语也在历代多有例证，文人们在瓜田李下有了嫌疑，被强权与暴力抓在手中往往百口莫辩，还要受尽折磨苦难最终灭亡，比如清朝大肆兴起的文字狱。苏轼的乌台诗案也是非常典型的例子，他因为有心之人的牵强附会而被暴力收押，在狱中饱受折磨险些丧命。但幸运的是苏轼后台够硬，有太后和前宰相王安石为自己背书，又摊上了对文人士大夫极为优待的宋朝，这才免于一死。杨雄可没有苏轼那样的后台，他沉沦下僚许久，连推荐自己的人都找不到；他也没有摊上好时候，于是自认为落在对方手中不仅最终难免一死，还要饱受折磨，那么不如痛快地了结自己的生命，尽管自己是清白无辜的。虽然没有说出，但是“秀才遇到兵，有理说不清”这种概念在杨雄的心里已经根深蒂固甚至奉为真理，就算按照这样的理念推演的结果是应该马上选择死亡，他也是没有丝毫怀疑和动摇，立即付诸行动。
而杨雄的结果是投阁幸而不死，反而惊动了命令的发布者王莽，王莽通情达理，下诏让手下之人不要再纠缠杨雄。这是一个有趣的现象，遇到“兵”说不清，遇到与“兵”同一阵营、下命让“兵”去办这件事的“将军”反而说得清了，甚至不用说也清，这又是为什么呢？这就是各人的出发点不同的原因了。“将军”的目的往往是解决问题，最好是迅速没有后患的解决问题，因此王莽下令“辞所连及，便收不请”，只要跟这件事情有关联的人直接查办，不用特别请示了。而“兵”的目的往往是在上司眼中的办事能力和功劳奖赏。拿实际的士兵为例，他们的功劳是按照斩杀多少敌人来计算的，拿人头换奖赏。根据“人头就是奖赏”的核心规则，往往有一些无良士兵屠杀平民充数：你是不是敌人没有关系，关键你落在我的手里了，而你的头能换取奖赏。王莽手下的人就是这种士兵心理，你有了牵连落到我手里，那么置你与死地既能获取功劳增加业绩，又能免除后患，何乐而不为？你有没有理是不是清白重要吗？想想那些变成“敌首”的平民！从王莽后来的行为来看，他还算是个通情达理、实事求是的一个人，但是他的命令却被手下的人曲解利用与发挥，杨雄之外，不知道有多少惨剧已经发生。历史上有太多这样的情况：上位者发布一些政令条例，他们的出发点都是好的，可是在执行的时候往往走了样，每每以造福于民为初衷的变法，在实行的过程中反而使人民受到的压迫变本加厉。由此观之“无为而治”反而会让这些以权谋私的执行者们少了很多借题发挥的机会，上位者没有积极造福于民却反而成了最好的造福于民方式。这才是道家“无为而治”真正的智慧所在，而不是袖手旁观见死不救、有了灾民不去赈济的消极负面主张。
