这一篇的题目“胠箧”，读作qū qiè，释义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称。
在该篇中，是后世很多著名成语和语句的出处，比如盗亦有道、唇亡齿寒、大巧若拙，还有“圣人已死，则大盗不起，圣人不死，大盗不止”、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，等等。
庄子及其门徒继续抨击圣人，抨击仁义礼智信，尤其是智，正如“道高一尺魔高一丈”、“上有政策下有对策”。但是，换个角度，我们也可以认为“魔高一尺道高一丈”，最终还要看，阴阳二气的此消彼长，庄子一味地将盗的盛行归于圣人，其实也是不符合客观规律的。社会和环境的变动是必然的，接受、适应，改变能改变的，适应无法改变的，这样做才是识时务，才是符合道的。
而对于“盗亦有道”、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”这些纷乱复杂的客观现象，我们也要透过现象看本质，成为诸侯的窃国者也要加以区分，如果起心动念是正的，是利于民众利于社会进步的，即便窃国又如何呢？而如果起心动念有问题，或者说不合大势，这个诸侯估计也做不好做不长。
后补（191101）：
昨天读南怀瑾先生《历史的经验》，前面很大一部分讲《反经》，刚读到讲庄子这一段，孔孟之道多是从正面立志、行事，但是就一阴一阳之道来看，还有反面、负面、侧面、斜面等各种角度。
里面有个例子，讲秦二世时，赵高和当时的忠臣正先的例子，正先做忠臣该做的事情，可是因为正先这个人，使得赵高获得了高位，从而导致秦二世而亡。所以，从这个角度看，正先就不是功臣了——就好像说量子理论，正先这个小小的因素决定了最终的结果——但这也是一家之言。从系统论的观点看，个体最优与系统最优是两个不同的问题，而且，很多情况下，个体最优可能是无法达到系统最优的。从系统角度看，个体的道德是无关紧要的，甚至好坏可能也是无关紧要的。所以有“天地以万物为刍狗”之说。
