在中国传统的历史美学上，各家对“香草美人”这一象征手法的析评不胜枚举。今天，结合着《离骚》一文，我们也来简单的归纳总结。
古王逸曾在总论《离骚》中写道：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谄佞。”由此，“香草”意象得到了普遍的重视。以“香草”比喻忠贞，以“臭物”比喻小人，这是从“忠君”的思想基调来阐释。由此表明了“香草”比兴的政教作用。
在文中，屈原列举了芰荷，江蓠，白芷，荃，椒兰，菊，芙蓉，杜衡等44种不同的香草，由此可见屈原对香草的痴恋已然成癖。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”；“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”他用各式各样的香草制成纯洁美丽的衣服，并且将其披在肩上。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，屈原饮花露，食落花，用这种罗曼蒂克的夸张的手法，充分烘托了自己清洁高明的纯净形象，也以外在的修饰来衬托内心的高尚纯美。而纷繁类种的“香草”支持并丰富了“美人”意象，同时，香草意象作为一种独立的象征物，方面指品德和人格的高洁；另一方面，和恶草相对，艾茅萧则就象征着奴颜婢膝，趋炎附势的小人。善草与恶草相互对立，分别代表政治斗争中对立的双方。
