第一 上德不德

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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之，故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。

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第二 得一

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昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。

其致之也，谓天毋已清将恐莲，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐厥。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与，非也！

故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

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第三 善始且善成

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上士闻道，堇能行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。

是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。

上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；

大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道慇无名。

夫唯道善始且善成。

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第四 道动，道用

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反也者，道之动也；

弱也者，道之用也。

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第五 万物生

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天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中气以为和。

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第六 为学父

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天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。

勿或敩之而益，益之而敩。故人之所教，夕议而教人。

故强良者不得死，吾将以为学父。

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第七 无为之益

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天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。

吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

名与身孰亲？身与货孰多？

得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷。

大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。

躁胜寒，静胜炅，请静可以为天下正。

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第八 天下道

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天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。

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第九 弗为而成

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罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。

其出也弥远，其知也弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取天下也，恒无事；及其有事也，又不足以取天下。

圣人无恒心，以百姓之心为心。

善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。

圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。

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第十 善执生者无死地

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出生入死：

生之徒十有三，死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。

夫何故也？以其生生也。

盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃。

夫何故也？以其无死地焉。

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第十一 道尊德贵

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道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。

道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。

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第十二 玄德

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道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。

生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。复守其母，没身不殆。

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第十三 毋道身央

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塞其闷，闭其门，终身不堇；

启其闷，济其事，终身不棘。

见小曰明，守柔曰强。

用其光复归其明。毋道身央，是谓袭常。

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第十四 唯迤是畏

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使我介有知也，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

服文采，带利剑，厌食货， 财有余，是谓盗竽。盗竽非道也。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

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第十五 普德以观天下

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修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然兹？以此。

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第十六 厚德比于赤子，不道早已

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含德之厚者，比于赤子：

逢虿虫他弗螫；

执鸟猛兽弗搏；

骨弱筋柔而握固；

未知牝牡之会而朘怒，精之至也；

终日号而不嗄，和之至也。

和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮即老，谓之不道。

不道早已。

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第十七 玄同，天下贵

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知者弗言，言者弗知。

塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其阅，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。

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第十八 治人、事天

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以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物兹起；法物兹章，而盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我欲不欲，而民自楃。

其正闵闵，其邦屯屯；其正察察，其邦咲咲。

祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？

其无正也，正复为畸，善复为妖。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。

是谓深根固氐，长生久视之道也。

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第十九 治邦

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治大邦若亨小鲜。

以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也；夫两不相伤，故德交归焉。

大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。

牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。

大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。

故或下以取，或下而取。

故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

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第二十 不善，人之所葆

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道者，万物之注也。

善，人之葆也；不善，人之所葆也。

美言可以市，尊行可以贺人；人之不善也，何弃之有？

故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马；不善，坐而进此。

古之所以贵此者，何也？

不谓求以得，有罪以免舆？

为天下贵。

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第二十一 终于无难

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为无为，事无事，味无味；大小，多少，报怨以德。

图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人尤难之，故终于无难。

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第二十二 治民

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其安也易持也；其未兆也易谋也；其微也易散也。

为之于其未有也，治之于其未乱也。

合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。

为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；敩不敩，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。

民之难治也，以其知也。

故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。

恒知此两者亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德；玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

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第二十三 无争

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江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐隼而弗厌也。

非以其无诤与？故天下莫能与诤。

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第二十四 使民

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小邦寡民，使十百人之器毋用；

使民重死而远送，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之；

甘其食，美其服，乐其俗，安其居；

邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

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第二十五 信言美言，知者博者，善者多者

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信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

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第二十六 葆大，用人

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圣人无积，既以为人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

天下皆谓我大不宵。夫唯大故不宵，若宵，细久矣。

我恒有三葆之：一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先。

夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其兹且勇，舍其后且先，则必死矣。

夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与。

善用人者为之下，是谓不诤之德，是谓用人，是谓（配）天，古之极也。

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第二十七 称兵相若哀者胜

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用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而芮尺。

是谓行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。

祸莫大于无适，无适斤亡吾葆矣。

故称兵相若，则哀者胜矣。

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第二十八 知不知

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吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。

其唯无知也，是以不我知；知我者希，则我贵矣。

是以圣人被褐而怀玉。

知不知，尚矣；不知不知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病，是以不病。民之不畏畏，则大畏将至矣。

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第二十九 不厌、自知、自爱

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毋闸其所居，毋厌其所生。

夫唯弗厌，是以不厌。

是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。

故去被取此。

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第三十 天之所亚

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勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。

此两者，或利或害，天之所亚，孰知其故？

天之道，不战而善胜；不言而善应；不召而自来；繟而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也；若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣；若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。

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第三十一 少税，不上有以为

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人之饥也，以其取食税之多也，是以饥；

百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

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第三十二 贤贵生

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民之竝死， 以其求生之厚也，是以竝死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

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第三十三 弱胜强

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人之生也，柔弱，其死也，坚仞贤强；万物草木之生也，柔脆，其死也，枯槁。

故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。

兵强则不胜，木强则恒。

强大居下，柔弱微细居上。

天下之道，酉张弓者也：高者印之，下者举之。

有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余，而有以取奉于天者乎？唯又道者。

是以圣人为而弗又，成功而不居也。

若此，其不欲见贤也。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，以其无以易之也。

水之胜刚也，弱之胜强。天下莫弗知，而莫之能行也。

故圣人之言，线曰：“受邦之莜，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王”。

正言若反。

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第三十四 天道无亲，恒与善人

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和大怨，必有余怨焉，可以为善。

是以圣<人>右介，而不以责于人。

故有德司介，无德司彻。

夫天道无亲，恒与善人。

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第三十五 无、有，众眇之门

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道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

无，名万物之始也；有，名万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。

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第三十六 声人之治

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天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋也，恒也！

是以声人居无为之事，行不言之教，万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

夫唯居，是以弗去。

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

是以声人之治也：

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；

恒使民无知无欲也；

使夫知不敢，弗为而已；

则无不治矣。

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第三十七 道

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道冲，而用之有弗盈也；潚呵，始万物之宗。

锉其阅，解其纷，和其光，同其尘；湛呵，始或存。

吾不知其谁子也，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；声人不仁，以百省为刍狗。

天地之间，其犹橐龠欤：虚而不屈，动而俞出。

多闻数穷，不若守于中。

浴神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇。

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第三十八 玄德

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天长地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以声人芮其身而身先，外其身而身存。

不以其无私欤？故能成其私。

上善始水。

水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。

居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不静，故无尤。

持而盈之，不若其已；揣而允之，不可长葆之。

金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也。

功述身芮，天之道也。

载营魄抱一，能毋离乎；专气至柔，能婴儿乎；修除玄蓝，能毋疵乎；爱民栝邦，能毋以知乎；天门启阖，能为雌乎；明白四达，能毋以为乎？

生之畜之，生而弗有也，长而弗宰也，是谓玄德。

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第三十九 利有，用无

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卅辐同一毂，当其无有，车之用也；然埴为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。

故有之，以为利；无之，以为用。

五色使人目䀠，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。

是以声人之治也，为腹而不为目。

故去罢耳此。

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第四十 宠辱若惊

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龙辱若惊，贵大捖若身。

苛谓龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是谓龙辱若惊。

何谓贵大捖若身？吾所以有大捖者，为吾有身也，及吾无身，有何捖？

故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；

爱以身为天下，女可以寄天下。

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第四十一 为道

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视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抚之而弗得，名之曰夷。

三者不可至计，故混而为一。

一者，其上不收，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物；是谓无状之状，无物之象；是谓忽望，隋而不见其后，迎而不见其首；执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

古之善为道者，微眇玄达，深不可志；夫唯不可志，故强为之容曰：

与呵，其若冬涉水；

犹呵，其若畏四邻；

严呵，其若客；

涣呵，其若凌泽；

沌呵，其若朴；

混呵，其若浊；

旷呵，其若浴。

浊而情之，余清；女以重之，余生。

葆此道者，不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

至虚，极也；守情，表也。

万物旁作，吾以观其复也；夫物云云，各复归于其根，曰情；情，是谓复命；复命，常也；知常，明也；不知常，忙忙作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

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第四十二 沕身不殆、三言之属

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沕身不殆；大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。

信不足，案有不信；犹呵，其贵言也；成功遂事，而百省谓我自然。

故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家闷乱，案有贞臣。

绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。

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第四十三 贵食母，知众父

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唯与诃，其相去几何；美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央才。

众人熙熙，若乡于大牢，而春登台；我泊焉未兆，若婴儿未咳。

累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗；我禺人之心也，蠢蠢呵。

鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。

忽呵，其若海；望呵，其若无所止。

众人皆有以，我独顽以悝。

吾欲独异于人，而贵食母。

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵；幽呵鸣呵，中有请呵；其请甚真，其中有信；自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之然？以此。

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第四十四 希言自然

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炊者不立，自视者不明，自见者不章，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲、金者，几语才？诚金归之。

希言自然。

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第四十五 同道

飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，兄于人乎！

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

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第四十六 四大、四法

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有物昆成，先天地生；繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道；吾强为之名曰大。

大曰筮，筮曰远，远曰反。

道大、天大、地大、王亦大；国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

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第四十七 轻重

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重为轻根，清为躁君。

是以君子众，日行不离其甾重；唯有环官，燕处则昭若。

若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

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第四十八 善

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善行者无辙迹；善言者无瑕适；善数者不以筹策；善闭者无闩龠，而不可启也；善结者无纆约，而不可解也。

是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓神明。

故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要。

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贷；恒德不贷，复归于无极。

朴散则为器，声人用则为官长，夫大制无割。

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第四十九 以道，不以兵

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将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

夫天下神器也，非可为者也；为者败之，执者失之。

物或行或随；或炅或灶；或坏或撱。

【物或行或隋 或炅或□ □□□□ 或坏或撱】

是以声人去甚、去大、去楮；以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。

师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得；已居；是谓果而不强。

物壮即老，是谓之不道；不道蚤已。夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。

兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人；夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也；杀人众，以悲依立之，战胜以丧礼处之。

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第五十 唯小成大，守道自正

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道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣；侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以俞甘洛，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有；夫亦将知止，知止可以不殆。

俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

知人者，知也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。

道沨呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大，故能成大。

执大象，天下往。往而不害，安平大，乐与饵，过格止。

故道之出言也，曰：谈呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不足既也。

将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之；是谓微明。

友弱胜强，鱼不可脱於潚。

邦利器不可以视人。

道恒无名，侯王若能守之，万物将自为；为而欲作，吾将阗之以无名之朴；阗之以无名之朴，夫将不辱；不辱以情，天地将自正。