《墨家的智慧》

1、墨子其人其思想

原为宋国人，长居于鲁国，出身于平民家庭，父亲是位能工巧匠，母亲非常贤惠。是下层平民百姓的代言人。和先秦大多数思想家一样，主要活动是讲学和游说。墨子游说有两个目的：一是宣传自己的主张，希望能遇到明主将自己的救世思想变为实际 的行动；一是举荐自己的弟子出仕，进而推行墨家的社会理想。

他的游说大都 没有取得实际效果，但为举荐弟子出仕奠定了基础。

墨子的 政治思想： 主要有尚贤尚同两大主张。尚同既是下级对上级的绝对服从，要求一切有关善恶、是非的意见都 必须统一于上级，这种主张贯彻的极致是绝对的专制主义；尚贤是旨在反对任人唯亲的封建宗法制度，而主张任人唯贤。

墨子的伦理思想：兼爱、亲士、修身。兼爱是核心内容。

墨子的哲学思想：体现在认识论上。把知识分为闻知、说知、亲知三种。闻知是通过他人传授来获取知识，说知是经过逻辑推理来得到知识，亲知是通过自身实践经验来积累知识。

墨子的逻辑思想：提出辩、类、故等一套完备的逻辑概念。

墨子的经济思想：节用、节葬、非乐等。

墨子的军事思想：非攻，担弱者必须掌握一定的防守技巧。它的军事理论大部分是积极的防御战术。

墨子的科学思想：光学、力学等方面有研究，且体现出分析求证的科学精神、精益求精的科学追求和观察实验的科学态度。

相传墨子早年曾“学儒家之业，受孔子之术”，是儒家弟子，但后来看到儒家种种弊端，于是自立门户。

墨家异军突起的原因：提出了儒道 不曾涉及的社会学说和政治方案，即尚同尚贤的平等思想，非攻思想得广大人民的拥护；言传身教的授课方式；有严密组织。

墨家式微的原因：在征战不休时的兼爱思想得到暂时认可，而社会稳定下来后，又回归为血缘宗法制度为主导，非攻思想更不符合战国时期大一统的历史趋势；严密组织受到当权者的猜忌；儒家的压制和打击，虽然所关注的问题相同但提出的解决方法却截然相反；墨家后继无人，孔子后有孟子，老子后有庄子。

墨家复兴的原因：鸦片战争之后出于御辱自强的需要，墨家所倡导的反抗侵略和舍身救世的思想吻合人们的心理需求；伴坚船利炮的是西学，而西学仅限西方的科学和比较实用的技术，于是墨家学说得以重新推崇以和西学对抗。

墨家的巨子制度：下级对上级绝对服从；团体内部有严格的法制；巨子是集团内部的最高权威。

儒墨不同之处：儒家亲亲，墨家兼爱；儒家尊尊，墨家尚贤；儒家繁饰礼乐，墨家非礼非乐；儒家敬天远鬼、不言福祸，墨家尊天明鬼、专言赏罚

兼相爱，交相利：认为人们如果真心地相互爱护，彼此都可以得到利益。天下兼相爱则治，交相恶则乱。

2、兼爱非攻

兼爱的原则是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，即对待别国、别家、别人如同对待己国、己家、己身。

人们想从别人那里获得爱和利，自己又不想付出爱让出利，这种功利主义思想和墨家的功利主工是有本质不同的。墨子主张的功利主义是在付出爱的之后得到利，兼相爱是交相利的前提，只想得到利而不肯付出爱的思想是墨子所批判的。从付出者的角度来说，是不需要得到回报的；从接受者的角度来说，是需要感恩的，即使不能直接给付出者以关爱，但我们可以把这种爱转移给另外需要帮助的人。

兼爱的最高境界-爱陌生人。

非攻思想的大哲理：采取先礼的措施；行不通时，又采取后兵的策略，对待大国发起的不义战争，是消极抵抗还是积极防御，墨子选择了后者。

墨子并不一概反对战争 ，他只是反对侵略战争，有两种战争，墨子是持支持态度的，一种是防御性的战争，另一种是讨伐性的战争。如大禹讨伐三苗，商汤诛灭夏桀，周朝取代商制。

非攻不等于不攻，墨家吸收兵家的“攻心为上”“以战止战”等思想来充实自己的学说。

3、尚贤尚同

墨子人才的标准：一是厚乎德行，二是辩乎言谈（是实现理想所应该具备的素质，侧重交际方面的能力），三是博乎道术（既博又专）

举荐贤才方面三条原则：举义不避贫贱，举义不避亲疏，举义不避远近

如何用才惜才三个方法：高予之爵，重予之禄，任之以事断予之令（给具体的任务和决断的权力）。

君不为而贤臣为。墨子的无为是指帝王不去亲自做具体的事件，而应该站在统领全局的角度，让臣子们在自己的意旨下治理国家。这样君主才能有充分的时间和精力运筹帷幄，而不是被繁琐的小事绊住手脚。而黄老的无为主张帝王不应该有所作为。

诸葛亮应该算是历史上最为著名的宰相了，但他的雄才大略却并没有帮助他实现自己的政治抱负，这种遗憾在很大程度上是因为他不懂得无为的管理技巧。从众多史书记载，我们印象最深刻的就是他的事必躬亲。后世很多人在评价他的时候常常说他是累死的，不无道理。

俗话说，泰山不拒累石方成其高，江海不择溪流方成其大。

古语说，慈不掌兵。

唐大宗让善于鉴别人才的王珐对朝中诸臣作一个评价。王珐说，孜孜不倦地办公，一心为国操劳，尽心尽力去做事，在这方面我比不上房玄龄。敢于向皇上直言建议，能指出皇帝的过失，认为皇上能力德行比不上古代圣王，这方面我比不上魏征。文武全才，在外可以带兵打仗做将军，在内可以安诸臣做宰相，在这方面，我比不上李靖。向皇上报告国家公务，详细明了，宣布皇上的命令或者传达下属官员的，能坚持做到公平公正，在这方面我不如温彦博。处理繁重的事务，解决难题 ，办事井井有条，这方面我也比不上戴胄。而在批评贪官污吏，表扬清正廉署，嫉恶如仇，好善喜乐这些方面，他们几个都不如我。

刘邦打败项羽平定天下，首封韩信、萧何、张良等人为侯，引起不满。他们认为，韩信作为大将军开疆掠地，战功无数，功当封爵。而萧何、张良无丝毫战功，怎么能列在功臣之首。韩信统大军，攻必克、战必胜；萧何稳定后方，镇抚百姓，保证前方的粮草供应、补充兵源；而张良则运筹帷幄谋划，制定决胜于千里之外的作战方略，这才保证了自己多去天下的胜利。

盛才易毁、贤士易伤，所以要注重保护人才，方法即是贵爵封地。

俗话说，出头的椽子先烂，圣人也有木秀于林，风必摧之。人秀于众，众必毁之。

宋高宗用莫须有的罪名杀了岳飞，因此葬送了江山；崇祯杀死袁崇，导致自己成为丧国之君而自缢身亡。

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。好的弓很难张开，但可以射得高没得深；良马不容易乘坐，却可以载重行远；真正的人才不容易驾驭，但可以帮助国家治理国家，使君王获得美名。对于人才的评价，不能仅仅看到贤士的不足，更应该侧重他们的才智为国家治理所作的贡献，正确全面看待人才。

俗话说，骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；

有人因曹操的奸诈性格而将他归结为邪恶之徒，这种观点是片面不可取的，对待历史人物，我们不能仅从个人道德品质方面去考察，还应该看他对社会所作的贡献。

4、节用节葬

去无用之费，圣王之道，天下之大利也。

墨子对衣食住行用葬等各种消费都给出了明确规定。认为衣服的作用是冬天用来御寒、夏天用来防暑，因而即冬天用来增加温暖、夏天增加凉爽，使身体合适、肌肤舒服就够了，不需要夸耀耳目。认为食物只要能够充饥补气、强壮身体、使耳聪目明就行了，不一定必须讲究五味调和、气味芳香，更没有必要搜罗天下珍奇来满足自己的欲望。认为房屋的四边可以抵御风寒，屋顶可以防御雪霜雨露，室内只要清洁卫生，能够进持祭祀礼，有壁墙可以使男女分开居住生活就可以了，不必进行奢华的装饰。认为车船只要坚固轻快，能够运重物、行远路就可以，没有必要过分的华丽。认为一切器物能满足人们的生活需要就可以了，而不应该追求主细致和精巧，更不能太奢侈。尤其反对厚葬久丧，认为死者穿的衣服三件就行了，足够使死者骸骨朽烂在里面，棺木三寸厚，掘墓穴，深到不及泉水，又不至使腐气散发于上，就行了。

在社会生产力还很落后的春秋战国时期，一个国家要想争霸，要满足两个条件，一是土地，一是人口。有土地才能创造财富，有人口才能有兵源。

怎样使人口迅速增加？首先推行早婚，男二十女十五。其次禁止蓄养姬妾。再次实行非攻节葬。

墨子认为，仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，这才是治理天下的准则 。对人有利的事情就去做，而危害到人的利益的就应该停止。而音乐，制造乐器需要耗费钱财、荒废农耕，还能使人耽于荒淫，于国于民都 没有利，因而墨子极力否定音乐。

墨子认为民众有三种忧患，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。所谓饥民不食，寒者不衣，劳者不息。

墨子的非乐思想，虽然包含着对统治者的批判和对老百姓的关怀，具有一定的进步意义，但他从狭隘功利主义出发，片面否定音乐客观存在的社会意义和审美价值，这对音乐艺术本身的发展来说，并没有积极的意义。而儒家充分注意音乐的政治教化功能，肯定乐在政治、道德和社会风尚方面的教化作用，还将乐和礼相结合，建立为国家政治和教化服务的礼乐观。

天子、诸侯所杀的殉葬者，多的数百，少的数十；将军、大夫死后所杀的殉葬者，多的数十，少的数人。

居丧一般三年。国君死了，服三年；父母死了服三年；妻子与嫡长子死了，服三年；伯父、叔父、兄弟、自己的众庶子死了，服一年；近支亲属死了，服丧五个月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服丧也有一定月数。在服丧期间要哀戚悲伤、节衣缩食。如果 没有做到面目干瘦、颜色黝黑等哀毁瘦损的状态，就会被认为是不孝。

墨子提出的丧葬原则：棺材厚三寸，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸形就行。掘地的深浅，以下面不掘到泉水深处、尸体气味不要泄出地面上为度；坟堆足以让人认识就行了。死者既已埋葬，生人不当久哭，亲属们哭着送去，哭着回来就可以了；回来以后就从事于谋求衣食之财，做自己分内的事情。

尧去北方教化八狄，在半路上死了；舜 到西方教化七戎，在半路上死了；大禹去东方教化九夷，在半路死了。

便于习惯，安于风俗。如果统治者积极倡导薄葬简丧，下面就会跟着实行，久而久之，风俗也会渐渐改变。

墨家学说中，义和利息息相关并且统一。一方面，把实现义看作最为重要的事，一方面，把实现天下利看做是最大的义。

墨子所谓的利并不是普通意义上的个人私利、物质之利，而是指功益之利。墨子利的内涵是指那些对人民、国家起到良好作用的、对人民利益有好处的事物。不但如此，墨子还对个人的自私之利进行了批判，把自己的私利建立在损害别人利益之上的所谓的利，不是真正意义上的利，更不能称之为义，相反却是恶、害。

勤劳是创造财富的手段，节俭是积累财富的方式。

海纳百川，不捐细流；山高万仞，不辞片土。

5、天志明鬼

墨子认为天是有智慧、感情、知觉、意志 的。明鬼即认为不仅有鬼神存在，而且对人间的善恶有所赏罚。

天的标准由谁来制定，墨子所谓的天志论中的天意其实就是墨子之意，就是他一直倡导的思想，把天志变成了宣扬自己学说的工具。

在墨家学说中，鬼神的特征和作用和天大致相同，有意志和目的，也是全知全能无所不在，而且他们的行事宗旨也同样是赏善罚暴。如果非要找出不同的话，那就是天是最高的主宰，而鬼神是辅佐，天和鬼神一起承担着惩恶扬善的职责。

举头三尺有神明。古语说，平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。其实，半夜敲响我们心灵的，不是鬼神，而是心中的道德。三尺之上有神明，也并不是真正的鬼神，而是我们内心的评判标准，是潜意识里最纯粹的人性。

6、非命

非命即命运是可以改变的。

信命的人在上面给王公大人的享乐做借口，在下面愚昧百姓让他们安于现状。因而上层的体制逐渐腐朽，而下层的民众不知觉醒，国家就处了危亡的边缘。

左代夏桀 时天下大乱，商汤把他接过来治理好了；商纣搞乱了天下，周武王接过来也治理好了。在这期间，社会没有改变，百姓没有改变，而由桀、纣统治则天下大乱，由商汤、周武王统治却天下大治，这难道能说明命运是不可改变的吗？

和墨家非命观形成鲜明对比的是道家的安命观，得出宿命的结论，认为世界上有很多事情都是命中注定的、非人力所能改变，主张人要顺从命运的安排。无论哪种命运观，都是一把双刃剑。道家的宿命观，从负面来看，会麻木人们的精神 ，使人失去斗志和前行的激情；而从正面看，宿命论会给那些付出了艰辛奋斗但没有改变自己命运的人以心灵的安慰。墨家的命运观从积极方面看，它可以使无力者有力、悲观者前行，给人进取的动力；而另一方面则会给人的心灵加一种不能承受之重，因为非命观中“只进不退”的思想认为只要付出了就一定能成功，如果命运没有改变那一定是做得还不够。在今天这么一个充满变动的世界中，宿命论能让一个经常平息内心不得志的烦扰，非命论则会激起人奋斗的激情和勇气。如果我们能利用这两种命运观的正面作用而避开它们的负面影响，那么即使自己实现不了梦想，也不会觉得命运不公。

两害相权取其轻，两利相权取其重。

利中取大，害中取小。害中取小常常需要我们承受身体或者物质上的痛苦和损害，只有有勇气舍弃，才能够避免更大的伤害。壮士断腕。

荣誉的桂冠，都 是由荆棘编成的，有位哲人这样说。古今中外无数事实证明，苦难是一所特殊学校，从这里毕业的都是杰出的人物。苦难的含义有两种，一是苦，常指生活环境的困顿，物质条件的贫乏。二是难，指的是生活所给予的意外打击。

隐藏锋芒，隐锐示弱，并不是说要甘于埋没自己的才华，无所作为，而是一种保护自己的手段。只有在保证不受伤害的基础上， ，我们才能发挥自己的才能和专长。因为卓越和超凡如果得不到保护，不但无法施展抱负，反而可能因为这种优势而带来性命之忧。

战国时的韩非，他的卓越才华受到秦王嬴政的赏识，但在他入秦后，才高招嫉，而他自己又不懂得如何在秦国的官吏面前掩饰自己的锋芒，最终被自己的同学李斯诬陷，屈死狱中。而勾践可谓是最著名的韬光养晦的例子。

不相信自己的意志，永远做不成将军。

五行学说是古代哲学中的一个重要范畴，起源春秋战国时期的阴阳家学说，他们认为金木水火土是构成世间万物的基础，这种观念是古代唯物主义的源头，阴阳学家们认为，五行之间是相生相克的，只要符合一定的条件，事物是可以相互转化的。五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克，金克木是刚胜柔，木克土是专克散，土克水是实胜虚，水克火是众胜寡，火克金是精胜坚。

知小不知大，意思就是只看到眼前的利益，而不顾及长远的利益。

7、修身

道家修行目的是为了实现治身的，并不是为了推行自己的政治理想，更讲究个人道行的修炼。

儒家讲究积极入仕，而且给出了具体的途径，那就是修身齐家治国平天下，这个过程是逐层递进的，因而儒家把修身看做是实现政治理想最根本的前提。

会面家修身侧重是孝悌，墨家重学和行，且行先于学。

《周易》说，天行健，君子以自强不息。用天道的周而复始、永不停息来激励世人奋斗不止。

自强是所有仁人志士的共同特点，自强给了司马迁含垢忍辱、发奋著书的坚忍；给了曹操“老骥伏枥，志在千里”的雄心；给了岳飞“待从头、收拾旧山河”的爱国激情。

自强不自息是我们祖先留下来的最宝贵的财富。黄帝教民养蚕，制作舟车；炎帝斫木为耒耜，课民以农桑；尧帝设官定历，率民战胜旱灾；大禹为了治水，“三过家门而不入”，足迹遍九州五湖，最终治服了水患。

鲁迅说，我们从古以来，就有埋头苦干的人，有并命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。

墨子的持中原则，就是适度原则。

孔子曾说，益者三友，损者三友。友直，友谅，友多间，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。认为朋友的好坏对于一个人的损益是十分巨大的，正直、体谅、博学的朋友对于我们的人生十分有益；而乖戾、奸佞的朋友则会给我们带来不利的影响。

所谓“尺之木必有节，寸之玉必有瑕”，人不可能是完美无缺。

文质之辨由来已久，一般说来，文是外在表现，而质是指道德品质。墨子认为，君子贤士修身的关键是道德品质方面的提升，不需要有华丽的外表，也不需要在言行上进行修饰。此从一侧面反映了墨家重实际的思想。

三国时期，杨修十分聪明，“绝妙好辞”的故事，阔的故事，一盒酥的故事。杨修一次次在曹操面前表现自己的才能，曹操对他越来越嫉恨，于是想打机会惩治这位“能人”。因鸡肋故事惹杀身之祸。

8、学行并重

儒家的教育目换是培养士，也就是君子。道家主张培养上士、隐君子。法家教育目的是培养耕战之士和智术能法之士，法家反对儒家仁义道德、墨家兼爱非攻、道家的无为自然，而主张以法治国。法家重视军事，强调提高实际作战能力、培养英勇善战精神 。墨家的教育目的 在于培养贤士、兼士、义侠。

墨子认为有道 教人比有力助人、有财分人在实际效用上的作用要大很多。

墨子说，染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。

强学强教。学生应该主动向老师求教，而不是等待老师来灌输知识 ，而老师更应该主动去教导学生，不能处于“待回后对”的被动地位。

墨家有完善的教育类别，是春秋战国诸子百家中唯一重视自然科学研究的学派。在《墨经》中，涉及辩学、哲学、光学、力学、数理学、几何学、心理学等诸多科学。

墨家的主张，兼爱，非攻，尚贤，尚同，非命，非乐，节用，节葬。

感想：这本书讲得很通俗，内容比较完善，介绍得比较全面，有重点突出，有现实联系，还有很多名人例子。开始看的时候，会认为这本书没什么文采，可是什么书都要有文采吗？像这种知识性的书简朴不就是它的文采吗？反正看了这本书，我算了对墨家的主张比较了解，比了解了十多年的儒家主张还透彻。有很多赞同墨家的地方，如兼相爱，交相利，非攻，尚贤，非命，节葬，鬼神观等。但是不赞同非乐、节用等主张。音乐虽然不起实际作用，但是它对精神的熏陶、对灵魂的净化的作用是不可小觑的。墨子的作用是实实在在的看得见摸得着才叫作用，这也太狭隘了，虽然他有提出的背景。还有墨家的节用主张，节俭是必须的，但一定要穿麻布，有钱也不能穿好点的话，还是很不赞同。尚同也是，现在的GD看起来就像是尚同，太专制，太霸道，百姓无处发声。