立志
“汝辈学问不得长进，只是志未立。”对曰：“珙亦愿立志”先生曰：“难说不立，未是‘必为圣人之志’耳。对曰：“愿立‘必为圣人之志’”。先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非‘必为圣人之志’矣。”洪初闻时心若未服，听说到此，不觉
先生说致良知务必立志，且必须立‘必为圣人之志’，方才能下功夫。志向不坚定，不真切，求学做事自然偷懒，犹豫，进步自然不长进。
良知是造化的精灵
先生曰：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！”
良知之学获得时，宛如得道，率性而为，有真快乐。如鼓瑟而舞歌。
静坐
一友静坐有见，驰问先生。答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻，故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”
静坐的目的是为了致良知，否则，有弊端若干。为了致良知，无论静坐体悟，事上磨练，均无不可。
内外两忘
一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及；若去事上周旋，又觉不见了。如何则可?”先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”
学生问的，无 非是知行没有合一，好像掌握致良知之学了，但做事却不能体验良知。先生回答，还是认良知未真切，功夫未到，有些过急了。功到自然成，急不得。
充实光辉
又曰:“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓混化，不使有毫发沾滞始得。”
透彻把握良知，必须去尽心中私欲，心中才能充满光明，而不是凭聪明掌握许多知识就可以的
虚无
先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得好毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚，从养生上来；佛氏说无，从出离生死苦海上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得些天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？”
道家说虚，只是从养生上说；佛家说无，只是从出离生死苦海上看。并非是说人的良知或人生俱是虚、无。芸芸众生以讹传讹，他们认识、理解的虚无已经不是佛道说的虚无了，更不是儒家的虚无。圣人之良知之学，还良知本体，则佛道之虚无，都没有超脱于本体之外，都没有成为良知的障碍。
