上个月除了上班之外，我还抽空看了康德“三大批判”中的《纯粹理性批判》，但是却没有看了多少，也就是对一些基本的概念进行简单地浏览，例如：“感性”、“知性”、“理性”、“空间”、“时间”、“先验”以及其中需要应用到的逻辑等等。

“感性”这个概念其实很容易理解，我们的感觉不就与感性有关了吗？也就是说，感性其实是我们凭借感觉而来的，它代表着我们在受到某个对象的刺激时对对象的接受能力，即接受外部事物而不加以任何的思考或逻辑推理的能力，这种能力是先天客观的，任何人都可以直接地得出。

“知性”这个概念就没有理性那么容易理解了，但是我们却可以从字面意义对其作简单地解释，“知”字在我国古代的意义中可以理解为智慧的意思，也就是知是我们对受到对象的刺激时对对象的本质或客观的性质加以思考或逻辑推理的能力，这个能力是基于先天客观的“感性”上的。换句话来说，“知性”就是我们对外部事物的一个进行逻辑推理和思维的能力，通常情况下每个对同一个事物的思维能力方式不同所得的认知也有所不同，但是却相差不大，但这种认知却是建立在先天可观察的事物上面的，但是感性和知性却不存在优先级。

总的来说，知性不能被人们直观，而感性不能被人们思维。

既然我们已经理解了感性和知性了，那么剩下的概念就不在这里多说了，我们需要将其更进一步地运用到我们的生活当中，即探讨我们的知识或认知是如何得来的？

康德认为，我们的知识来自于内心的感性和知性，简单来说就是我们对事物的表象的接受能力和通过对表象来认识一个对象的概念的自发性理解。因此康德说：“只有纯粹直观和纯粹概念才是先天可能的，经验性的直观和概念则只是后天可能的。”也就是说，一切的知识的要素都源自于直观和概念，其中直观没有概念，概念没有以某种方式与之相应的直观，但最重要的一点是——缺少直观和概念中的任意一个，都不能在我们的内心中形成知识，即直观和概念是一切知识的源头。

但是这又会使我们提出一个问题，既然直观和概念都是来源客观存在的对象上，那么要是我们直观是加上了我们的一个感觉又概念当如何呢？这就涉及到知识是否是经验性的了：若是直观概念中掺杂着我们个人的感觉的话，则是经验性的概念；否则的话，则是纯粹性的概念。

于我们便可以得出，我们想要提高自己的认知或知识的话，我们可以从让感性成为一个概念被认知（即给直观中的表象加上一个概念）和让概念成为一个表象被直观理解（即把概念置于概念的另一个对立面中去，这个对立面便是表象），这就是我们的知识的产生的过程。