《果老星宗 谈星奥论》注 第000条：引言
第000条：导言:余在江湖二十余年，遍求谈命之士甚多，技艺须广，却无实学。虽果老一书，诸篇精详甚明，予询试验之，内有数条不准。天雄遇官星、禄宫，及月、孛同躔，前后不验。今将有准断条并彷佛格局凡例，续附于左。
原注：郑希诚者，岂非虚中、袁、李、琴堂苟判僧之下乎。上达天文，精星象，以人禀二五之精血而生，亦犹天地之禀阴阳而生人民也。以五星定五常，以五脏而应五星，以求人之祸福、疾病也。故天命与人命相关，非小数也。
双鱼戏水按：
此篇为郑希成二十多年来为人论命之实战技法总结！并对果老之法从实践验证的角度再予以梳理。所列之条文，皆是其验证有准的，所以非常宝贵。《果老星宗》所收录的《郑氏星案》四十案即是郑希成所著，乃学果老者必须精研之论命范本。但是因为《郑氏星案》是为别人批命之案语，主要是向案主展示其命运走向，富贵贫贱，吉凶祸福，而非传道受业之星命教材，故文中不会详细解析其论断结论的理论依据、推理逻辑及因果脉络，故涉于此者，仅是点到即指。因为受众是来批命的，不是来学星命的。
而《谈星奥论》一文作为郑氏之论命实战技法总结，则必然是研究的《郑氏星案》的一把金钥匙！两者同时收录于《果老星宗》一书，其用意甚明。李光浦在为《郑氏星案》新诠时，也颇多引用《谈星奥论》之语作为分析依据。则此篇之重要性，不言而喻，是值得反复研读，深度挖掘的。
从郑氏的言辞中我们也可以看到一个星命学者的成长历程。其非但精研果老，而且二十余年间，寻访了不知多少“谈命之士”，可能是当时所谓的“高人”吧。估计为了取得真经，肯定也花费了不少真金白银。但是结果却令人很遗憾，郑氏遍访高人，最后发现这些人，“技艺须广，却无实学”，和当今很多“大师”一样。
很多易友读到此处，怕是会引起某种共鸣吧！从“遍访”一词可以看出郑氏的执着与失望的反差，说明这并非少数情况，而是非常普遍。既然遍访高人而不能获得实学，郑希成就走了一条研究原典的星命之路，并在实战中不断地验证、总结果老的理论、断语，于是就有了这一篇《谈星奥论》。
郑氏是非常实在的，在其留给后人的这篇文章中丝毫未提起有何秘法、秘传，也只字未提自己师承与那位高人（“技艺须广，却无实学”之人怎配为郑氏师？），而是直言“虽果老一书，诸篇精详甚明，予询试验之......今将有准断条，并彷佛格局凡例，续附于左”。明确自己的技法就是来源于果老一书。我们看《郑氏星案》也能知晓，郑氏之论法为纯粹的果老之法，基本不掺杂它家论法，可见其对于“技艺须广，却无实学”的不屑，而求专精于一门也。
郑希成也谈了在实际批命的过程中，果老的一些条目不验的情况。但是这并非郑氏在否定果老，而是每个条目的应用，都有其条件，都不是孤立的，须与其它条例综合参段方可。所以这里举的两个不验的例子，在本篇后文中郑氏均有详细的原因解释。
郑氏所举的两则不验的条例为：
1）天雄遇官星、禄宫，前后不验
这里指的应是“官禄宫主，忌见天雄”。因为后文有举例并解释，经云：官禄宫主，忌见天雄。如戊辰生人，正月酉时，张七度坐命，土守照，月伤女土，金日在危，犯天雄，如何？酉限官至三品，入奎二品，六十五升兵部尚书，七十致仕，盖木命不畏土也。
2）月、孛同躔，前后不验
这里的月、孛同躔而不验者，应该指的是“太乙抱鬼”，因为在本文后面，郑氏亦有专门条目解释之：“太乙抱鬼之说，曾有秋残夜半，不可孤居之论。吾观贵命多有月、孛同行，或前或后、或沉或晦，亦在辰戌丑宫者，不妨此，又不可一概而取。”
这两条因为是后文专门的条文论述，故此处暂不再展开解说。
编辑果老者之原注对于郑希成的介绍寥寥数语，却给予其在星学的地位高度肯定，因为将其名位列在李虚中、袁天罡、李淳风、琴堂僧之后。李虚中乃古法干支纳音的论命之代表，袁天罡、李淳风乃是命宫为主论命的星学代表，这里讲郑希成与之并列，是将郑氏看做是果老派的真正代表人物了。由此可见《谈星奥论》在果老一书中的重要位置。
下一期，开始进入《谈星奥论》各个条目的品读，敬请期待··· ···
（双鱼戏水 文）
