尺尊公主这个人到底存在吗？
西藏很多的寺庙中，都能看到松赞干布、文成、尺尊三人塑像并列而坐。在接受藏胞顶礼膜拜之余，究竟有多少人熟悉这位尺尊公主呢？今天，我们就来讲讲这位身世迷离的尼泊尔公主。
按照惯例，讲述西藏的故事都要从传说入手，尺尊公主也不例外。
按照藏文史料《贤者喜宴》的记载：“观音菩萨见调服西藏众生时机以至，便从胸前射出三道虹光，分别投入山南、长安、泥婆罗（尼泊尔）王宫，三位王后同时受孕，分别诞下松赞及两位公主。”所以，在藏胞心中三人皆为观音化身，松赞是法王、两位公主分别是绿度母、白度母的化身。[1]
我们现在已经能够辨析，藏史中的这种记载肯定是不准确的，因为唐史中明确记述，文成公主是李唐宗室之女，肯定不是李世民的亲生女儿。
当松赞继承赞普之位后，偶发一梦，梦中见到了尼泊尔和唐朝两位公主，便命大臣前去求亲。使臣（吞弥桑布扎）带着大量礼物，首先来到尼泊尔王宫。但尼泊尔国王，并不愿意将公主嫁至西藏，他向桑布扎提出三个问题。
桑布扎将松赞事先命他带来的三个铜函依次献上，铜函内书信分别回答了，尼泊尔国王“有无十善法、有无寺院供养、有无五种妙欲受用”的三个问题，并在每封书信结尾都威胁道：“若不肯嫁与公主嫁给我，我的化身大军就让你山河破碎!”[2]
面对吐蕃强势的威胁，尺尊公主得以入嫁吐蕃。据说，尼泊尔公主是取道芒域（吉隆沟）进入西藏的，因此在吉隆保留了大量和尺尊公主有关的遗迹和传说。甚至，现在还流行在吉隆沟内的藏族舞蹈“同甲拉”，也曾为迎接公主而表演过。
尺尊公主入藏后的情况，几乎所有藏文史料的记载都一般无二，松赞干布营建了大昭寺来供奉尺尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像。
按说尺尊公主的事迹，到这里就应该结束了，但萦绕在这位尼泊尔公主身上的迷雾，并没有消散，反而越来浓密。近代国内外藏学界，越来越倾向于尼泊尔公主并不存在，有关于她的一切都是后世幻化所成。因为，在年代比较接近的史料中，没有任何关于这位公主的记载。
同时代的唐史没有记载，似乎多少可以理解，毕竟这是吐蕃国家的内政。但同时期，尼泊尔塔库里王朝的史料，居然也没有任何记载，塔库里王室成员列表也没有这位公主，这就有点令人费解了。要知道，尼泊尔之后不久，几乎便沦为吐蕃的属国。
塔库里王国在尺尊公主入藏后不久，便发生了政变，王位的第一顺位继承人，大王子乌达亚-德瓦二世被弟弟废黜，自己登上了国王的位置。大王子不远万里，来到吐蕃求助，松赞听闻此事后，派兵进入尼泊尔驱逐了篡位的弟弟，重新将大王子扶上了国王的宝座。这件事情足以说明，当时吐蕃的影响力已经跨过了巍峨的喜马拉雅山脉，渗透到了山脉南部国家的内部。
按照正常的逻辑推测，公主上嫁宗主国君王是件非常荣耀的事情，尺尊公主不应该寂寂无闻才对。另外，保存在敦煌（沙州）的吐蕃藏文文献中，依旧只有文成公主的记述，而尺尊公主再次成了隐身人。
必须要注意一点，敦煌藏文史料的主要内容大多与佛教有关，尺尊公主携带释尊等身像来到西藏，这种弘佛伟业居然毫无记载，实在令人费解。
《敦煌本吐蕃历史文书》源于敦煌藏经洞，是吐蕃占领敦煌后（公元786年），在当地留存大量藏文文献的合集。这些藏经洞存卷，不但年代接近（吐蕃王朝于公元842年灭亡），而且在公元1000年左右被封存后，便从人类的记忆中失落，直到公元1900才被王道士再次发现。因此，这些文献从未被后世篡改，是研究吐蕃时期西藏最权威的资料。
相比于周边地区史料对公主不闻不问，西藏地区的藏文史料倒是记述颇多，但仔细对比多种史料后可以发现，几乎没有一种史料成书于公元14世纪之前[4]。唯一一本年代稍早的便是《柱间史-松赞干布遗训》，后世对于公主的记述几乎全部来源于此书。
对于这本书，我实在不好评论，如果大家有兴趣，可以从网上下载一本看看就知道了，它大概相当于中原的史书中的《山海经》、《搜神记》。虽然这本书，号称是从大昭寺柱头上发现的（伏藏）、号称是松赞干布亲自撰写（因此也称松赞干布遗训）、号称是由后弘期著名高僧阿底峡尊者（982~1054）整理，但我依旧不太相信其中的记述。
同样都是《遗训》，对比一下帕木竹巴政权缔造者，大司徒绛曲坚赞撰写的《司徒遗训》就可以看出其中明显的区别。《司徒遗训》中，绛曲坚赞明显是以长辈的身份在吩咐后世子孙，“这个不能干，那个有危险”。
可《松赞干布遗训》却是以第三人称的口吻来书写的，而且涉及他本人上来就写到：“王子（松赞）出生时，有两个头颅，在他乌密的头发上，还有一颗阿弥陀佛的佛头。”父亲（南日伦赞）为了掩盖此事，每天都在他头上缠上红绫带，但还是被吞弥·桑布扎发现了。
所以，这件事还是大家见仁见智吧。
意大利藏学家朱塞佩·图齐也持类似观点，他曾撰文写道：“松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的，目前没有史料能够支持这一说法”[3]。为此，我还专门求证过几位藏族学者，他们也都认为从历史学的角度上来说，尺尊公主是否存在确实存有疑问。
人类的历史从来都是由两个部分组成的，由学者研究撰写的“庙堂史”和民间流传的“口传史”。庙堂之史注重考据和推理，以缜密的逻辑分析见长；而口传史则尤善人物刻画描摹，以传神为最。
尺尊公主在学者眼中，由来全无依据，但并不影响她在广大藏胞心中崇高的地位。尤其是她来源于佛陀故乡，携来了释尊佛像，又和藏胞心中的圣主松赞干布同为观音化身，这怎能不让千百万藏胞由衷的顶礼膜拜呢？
所以，这位远嫁西藏的尼泊尔公主是否确有其人，其实并不重要。重要的是，她的身影早已深入人心，成为西藏众多文化符号中的一个。从这个意义上来讲，松赞、文成、尺尊三位，已经和雪域高原融为一体，与光同辉、与土同尘，不可或缺。
文中图片来源于网络
[1]、《贤者喜宴》__巴代·祖拉陈瓦；[2]、《柱间史-松赞干布遗训》__阿底峡；[3]、松赞干布的妻子__朱塞佩·图齐；[4]、有尺尊公主记载的藏文史料，《布顿佛教史》成书于1321年、《红史》成书于公元1346年，《西藏王统记》成书于1388年，《青史》成书于公元1564年，《新红史》成书于公元1538年，《贤者喜宴》成书于公元1564年。
