读《了凡四训》已有几遍，依旧是手不释卷，欲罢不能。
袁了凡先生融汇中国传统儒释道三家思想的精华，将佛之慈悲，道之空灵，儒之入世结合起来写就此篇戒子书，里面包含深刻广博而富有哲理的中国智慧，细细体悟，必有所得。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
了凡四训可为修身之纲，纯心之诫。
全书分为四大部分：立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。
以此为纲要展开叙述，并提供修身进阶之方，提醒警悟之思。
先生所言精妙，不敢以俗言相代，且录先生慧言，合己之思，以为此次思悟总结，后仍当仔细揣摩体悟，持之不歇，若有所得，暗敬先生。
一、立命之学
诗经云：永言配命，自求多福。人生在世，以何立命？慎之，思之，而后行之。
凡人处世，不过安身立命求之，以何求之？无非看自己存心何处，心在何处，运在何处，命在何处。
先生初信推演算命，以为命定，悉遵照办，然终得遇睿智老者，以理破之，始觉命理在己，而无有定数。
对于算命，有人信其有，有人信其无，有人信其可有可无，众生百象，各有隐求，不一而足。
家中亲朋多卜卦算命，妄知后命如何，且不论信之与否，现今二十几，未到知命之年，如何能够知命？若命吉，你需尽力施为；若命凶，你亦需全力改命。左右不过用力过活，勤奋敢为。那你又何须年轻知命？徒增烦恼，命吉则飘然自傲，命凶则萎靡不振，非勇者，勿为也。
1. 进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
无求，非无为；尽力而为，后无须深求也，功夫所致，则果报自至。
2. 凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
凡人庸为，只因妄念相缠，所求至多，若过常数，心思不宁，知足不乐，虚耗其气。
静坐去妄，儒家静意，佛家入定，道家修禅，皆以静坐清心为要。若能静坐不妄，斯为大定。
3. 极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
故数理也好，法章亦罢，所拘者无非常人、正人、凡人，而大善大恶、大智大愚者超脱其外。
命有数理，然善恶居其间，幸厄相异，福灾流转。以大福之身而居厄害，以大灾之体而享福禄，此后天行善为恶之殊途果报也。
4. 命由我作，福自己求。
全书主旨尽在八字，命理非天定，而由自决；福禄非固常，犹需己为。故知命信命不认命，惜福求福不践福。
5. 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
心外无物，心外无理。所求在心，所得从心。
6. 地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。
无子者六，亦无福者六，当知而戒之。
7. 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
无子之象，也非天定，既已知非，则当改过。积德、包荒，和爱，惜精神，悟而行之，不受往惜过错所困，当为未来福寿尽心。
8. 誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
积善事三千，便得三千福泽。时刻自查，每日自省。
善恶有记，善，贵在坚持；恶，贵在克止。坚持日行一善，多多益善；做到日克一恶，戒戒不复。
9. 执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
礼佛修禅，皆重空灵；习武作符，亦倡无虑。
心本澄澈，世俗多杂，秽其本心；荡尘涤烦，清心归寂，可有所得。
10. 丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。
人生在世，平常心可得生活安宁。丰、通、寿而不自得自纵；歉、穷、夭而不自贱自弃；故贫富可转，贵贱易移，夭寿自变。
11. 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
学习也如此，每日每时去学，每天每月去坚持，不要过度计较自己学了多少，吸收了多少，且用心去学，静心思悟，待到质变将成，贤人圣语自成锦绣文章，书华明理当著谦谦君子。
12. 前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
君子慎其独也。
人敬我，非我优秀，是他优秀，因非优秀者不能敬人；
人憎我，非我可恶，实他可恶，因是可恶者方会憎人。
13. 九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。
此处不解先生之言，或因我思虑简截。
若行善积德便可无往而不利？非也，行善为积德，积德而心安，心安而身康，身康而运显，运显而功自成。
善德为助力，非是主因。事分两面，物有本末。尽汝之力，显尔之才，勤思博学，体悟深得，实干敢为，勇于任事，而后借行善积德之益，方可得偿所愿，心安而事成。心安而事不成，坦然接受，亦是无怨。
14. 善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？
模棱两可，一行可当万善？善心真切因之？惠泽广博因之?
若善心真切，则诚善可当千善万善，无关乎其小大；
若惠泽广博，则常人碌民如何处之乎，此非不公？
15. 吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
福祸自己求之，非为天定。
若是福非祸，欣然受之而勿自得；若是祸非福，则坦然受之而勿自怜。
16. 汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
往最差处想，往做好处做。若最好的结果是自己想要的，最差的结果是自己能承受的，便可。
17. 务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
日日思过，日日自查，日日进益。
作日记《 日日知非，日日改过》 篇，每日晚上自省自查，有何缺失？有何不足？有何可改进？有何需要保持？有何需惕励?如何改过?如何进益?如何释怀他人之非?持续更新,坚持自省,三年五载后且看进益.
二、改过之法
人非圣贤，孰能无过。既已知过，当思改之。
改过之法万千，而殊途必同归。过由心造，从心而改，可事半而功倍之。
改过有其因，自可觅其法而改之，因果不同，效用各异，从事上改，从理上改，从心上改，皆改过之径。
无论你选择哪个途径，都需发三心，耻心，自知其误其错，耻而改之；畏心，君子慎独，鬼神不可欺，常存敬畏，畏而改之；勇心，但凡改过，需克服退缩因循之惯性，振作惕励，勇而改之。
修身为本，改过为基。
1.行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
反求诸己，厚责自己，薄责于人。
2. 其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
改过之法，重在识理，进则修心，以改其行也。
3. 过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
直断其根，直刺其本。
4. 顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；
君子慎其独也。
5. 或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
今夜梦之？
若无此态，心虚而求之；若有此行，破牢而进之。
6. 或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
然人之过恶深重者，亦有效验，思而止之。
三、积善之方
《易经》曰：积善之家，必有余庆。
人行善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
人生在世，百年不过三万天，如何不枉此生，当行善而为人所称道，他日虽远离，而犹有余荫在世。
善行无穷，先生举十方而教我，必遵而行之。
是谓;第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
1. 自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。
以人心度己心，以哀矜代喜怒。
2. 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。
此处不敢苟同，老母好善，自是盛德。然至善诚德当为扶危济困，救弱护疾，此必实情真相不可。
道人每日索食，以历三年，老母事诚，道人虚伪，虽则为仙，亦不登大雅之堂，因以何自证其事而馈功德。况道人空手索食三年，济困拯饿也失常理，若人人效仿，无为之民日多，行善之人日少。
以利心而验善行，以伪心而曲得善意，终是小道，不当容于世。
3. 应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；
纳其善处而补之，制己怒气而修身。
4. 为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
为善而须穷理，积德切勿自持。
5. 凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？
切忌浅薄，切忌躁急。
世无定论，民有雪眼，善恶因立场而相对，也因手段差别而相异，然终归会现形显迹。
6. 有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
评判善恶最重要的绳尺，应当是行为造成的结果是善事恶来论，而不只是一个人看似善恶的行为方式。
若利人利己，恶行亦可为善；若损人利己，善行也是为恶。
为善最重本心，且复核结果；作恶当知后果，而核其失损。
况，若真善皆利于他人，而无毫益于己，则善终不可久持也，孔夫子盛赞子路救人受牛之举，便是知此理甚深。
众生皆俗，若无利导，虽善心难以久守，德行不可广播，善者无法尽起而效之，此害犹大。
7. 凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
其中殊异，不过本心原则的坚守，道义公正的维护。
爱人之心，敬人之心，济世之心，皆须纯粹。
8. 何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
行阳善，积阴德，二者兼为。
9. 夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。
圣人举事，须顾大局而引风尚，若薄得贤名却塞为善之道，小得而大失也。
10. 乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
行善从来不是单一的事件，需将之置身于更宏大的环境中，用更长远的眼光去审视自己的行为，则无可无不可。
11. 譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。
施恩而不图报，必心诚也；行善而不求益，是意真也。
12. 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
用心至诚，富贵者举手之劳，贫贱者倾尽全力，不因富贵而差别待之，只要肯为，便是善行。
13. 吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
见过则掩，遇善需扬。
14. 韩愈云「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
人之患，在好为人师。你还年轻，能力不强，体悟不够，没有资格去宽劝他人。善言劝慰可以，不可勉力为之，徒增其厌。
15. 何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
从难舍处先舍。
16. 故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
行善积德，首在心诚，重在意真，其次犹需坚持敢为。
凡所善行，非一日之功，当每日惕励自省。
生而碌碌，死则寥寥，岂不是空走这一遭。
留余庆，留余庆，忽遇恩人；
幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。
劝人生，济困扶穷。
四、谦德之效
《书经》曰：满招损，谦受益。
谦虚是反省的最高贵的收获，它建立起对抗骄傲的防线。
人不怕无成，怕的是一有小成便自以为是，自鸣得意。所有的成绩和结果都抵不住傲字的侵袭，它必将让你不知所措，滑向深渊却不知其险。
唯谦受福，恭敬顺承，小心谦畏，则有成而泰然自若，不以其骄而损己福德；若无所成，亦谦虚谨慎而尽心谋求进益。成则远妒，败则远怨。谦之一字，道尽为人处世之道。
1. 福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。
福祸自定，不决于外力。
2. 造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
命由我造，福自己求。若想吉命，则需要修身以自持，明心以见性，而后可求而得之。
3. 举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
神明在侧，才自我约束？君子慎独，随时自省而严规于己。
4. 人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
立志定心，由心而求。
立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。
皆振聋发聩之语，明哲触思之言，其间智慧，非两载三年可得之，必尽心竭力，穷尽余生而探求之。
