我们都会说这个世界上有善和恶，但是从来没有人说过这个世界上有至善和至恶，对于善和恶来说，永远没有尽头。
就比如说，阳明在讲学的过程当中，也曾提到。我们经常说尧舜这样的人就像圣贤一样，但在尧舜之上，善无穷无尽，而桀纣这样的人也代表着恶，两人之下，恶也没完没了。假使善行终究有穷尽的时候，文王怎么会望道而未见呢？我们都知道周文王是已经把国家治理的非常好了的，百姓们也都安居乐业，但是他还是终日战战兢兢，兢兢业业的为百姓的幸福生活所担忧，这是因为对于他来说，百姓的幸福生活是没有尽头，也没有最好的，同样道也是没有尽头的，这也就是我们说的望道未见。而同样，孔子的弟子颜回也曾说“仰之弥高，钻之弥深”这句话看似是在对孔子他的老师的形象的描述，但事实上儒家都在说以身正道这个道是人活出来的状态和样子，所以夫子就是大道，颜回在看夫子就是在看道，他这也就是望道未见。其实这样的感觉就相当于我们在追逐的地平线，帮我们朝着地平线奔去的时候，会发现他永远都没有尽头，永远都无法抵达，可是，地平线有红日初升，有着夕阳西下，地平线永远都会让我们所期待。而这里的地平线其实就是望道未见中的道，是那个在1%的1%中的道。
在这时我们就会想到一句话，“仁为先，识自然，学圆或为边”学圆或为边的意思就是，我们所知道的东西不过是在一个圆圈里，如果你没有抵达这个圆圈的边界，那么就像井底之蛙一样，你不知道你的无知，可是当我们抵达了那个很少的人能抵达的边界的时候，才会知道原来天空是那么大，我们也就知道了自己的无知，也知道了世界的无穷境。在这时我们就会发现“学圆或为边”讲述的是1%的理性，这和望道未见中的德性的道是不同的，但其实从某一个角度来讲，我们所谓的望道未见的道，除了德性的道以外，也可以概括理性的道，那么在这时“学圆或为边”和“望道未见”的本质就是相同的了。
那么对于我们来说，所谓的“望道未见”的道到底如何修呢？在修炼的时候又会遇到怎样的问题？
对此先生在讲学的过程中，他的学生也问过类似的问题。他问在心静的时候觉得道非常好，这里的道理也就是心即理，致良知，知行合一等等。甚至觉得自己从某一个角度也理解了部分的道，但是在遇到各种事情时，会发现我们已经“理解”了的道又不复存在，那这是为什么呢？
对此先生就说，所谓的“养静”可以形成两种状态，一种状态是仅仅在1%里理性的思考，还有另一种状态就是佛家的禅定，这样看似没有问题，但事实上，在眼睛的时候，我们的心并没有活出来是没有生命力的，生机状态不够，但是对于儒家来说，心就应该是活泼泼的，跳动着的，是外显外推的，所以，我们就会发现两者的心不同，这就是为什么在遇到实际的事情的时候会出问题。所以在这时候我们就需要克己，克己的意思就是我们需要在事上磨练，同样的如果把心比成明镜，那么磨镜的过程就是克已，我们要克的是私心私欲，或者是习性和固有的习惯，让心明，灵明，只有在克己之后心才能定，这里的定就是“立”起来，这样我们才能做到在遇事的时候“静亦定，动亦定”。
而我们在生活当中同样也可以这样用，我们在生活中总要体会到许多事情，遭遇过许多事情，经历过许多磨练，这样，我们才能真正的做到定。
