沉寂了很长一段时光了。

      午后，窗外清脆的童音尤如投进死水的石子，打破了多日来的悄然和死气，已经习惯了宅家的生活，对时间的流逝似乎也没有了什么概念。放眼世界，阳光温暖，轻风和畅，一抹若有似无的新绿已挂上远远近近的树梢。三月份了，春意越来越浓，开始在天地间荡漾，本该是万象更新的季节，一场瘟疫却改变了一切，每天从手机中接收到海量的关于疫情的信息，不断刷新的数字冲击着绷紧的神经。此起彼伏的谣言扑面而来，辟谣的声明紧随其后。这场瘟疫正如看不见的幽灵，陷国人于水深火热中。

        我是一个小人物，没有什么大情怀，每天坐在电脑前，尽我所能为即将面临高考的学生上好每一节课，除此而外，考虑更多的便是与自身相关的实际问题。希望自己的家人安康，亲戚朋友平顺；希望武汉的死亡人数越来越少，医护人员安全无恙；希望疫情能尽早结束，工人复工，学子入校，大家能摘下口罩，轻松交流，放心生活，社会能正常运转。

        凡事有果便有因，正所谓黑格尔所言：凡是存在的，都是合理的。受社会发展和人们认知所限，中国古人将瘟疫产生的原因归结为气候和鬼神。如《吕氏春秋 》载：“季春行夏令，则民多疾疫。”说明当时人们对瘟疫的认识已达到一定水平，认为瘟疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由“非时之气 ”造成的。尽管古人对瘟疫有一定程度的认识，但仍不免求诸鬼神或宗教等神秘力量。人们或多或少认为，瘟疫的蔓延和痊愈是“上苍”意志的体现。在我国古代文学作品中，记载瘟疫盛行导致民不聊生的诗文并不鲜见。曹操《蒿里行》中有云：白骨露于野，千里无鸡鸣”，记载的便是建安初年战争、瘟疫、饥荒下老百姓的遭遇。建安22年，瘟疫肆虐整个北方，对此，曹植在他的《说疫文》中也有所记载：疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧……也就是在这一年，曹植的好朋友，建安七子中的陈琳、王粲、徐干、应玚、刘桢、五人皆因沾染瘟疫而死。东汉末年三国时期，百年间爆发的大瘟疫竟有数十次，赤壁之战，吕蒙袭荆州，江陵之战时皆有瘟疫发生。曹操父子悲百姓，他们用自己手中的笔，对这些现状都进行了比较详尽的记载。

        元明时期，人们对瘟疫的认识又有了新的提升。元代方回认为导致瘟疫产生的罪魁祸首便是人的欲望，有诗句为证。在他的《九月雪十月雷记异》中有“人能寡欲疫疠无”，《病后夏初杂书近况》中也有“水热冰寒但绝欲，世间疫疠本无神”的说法，在他认为，最大程度克制自己的欲望，就能抵抗瘟疫。而明代的文人以为，瘟疫的盛行，天灾中离不开人祸，形诸诗歌的，颇有一些。于谦《延津县》中就有“可怜官失职，况是岁伤和”，“抚安才智短，独立奈愁何”之说。在这首诗中，于谦明白指出，瘟疫的流行和当地官员失职，才智短有很大的关系，但作者在无可奈何之余，只能写诗呼喊，以留青史和证据。

      尤记得2003年那场突然暴发的非典，似乎一夜之间，大街小巷都被突如其来的恐怖所笼罩，人们如临大敌谈疫色变。入职不久的我，平生第一次感受到人的生命在灾难面前的脆弱。那是一场深刻的生命教育，微如尘埃的个体，在浩渺神秘的自然面前，理当心存敬畏倍加珍惜才是，没有什么能凌驾于造化之上，正如没有谁能逃脱向死而生的宿命。那一年的非典夺走了很多无辜的生命，多少个家庭因此而破碎，社会经济的发展受到了极大的影响，隐痛还深深埋藏在国人的心中。

        历史总是如此相似，就在相关部门遮遮掩掩欲说还休之际，一场始料未及的新冠肺炎从武汉迅速波及全国，疫情之凶猛，疫区之惨烈，已不是数斗文字便能言尽。疫情伴随着谣言一路狂奔，更为搞笑的是，辟谣的反而成了最大的谣言。全民禁足，身居斗室，除了为在疫情中丧生的同胞和牺牲的医护人员痛心之外，也庆幸自己及家人亲好能安然无恙地生活。平日里杂乱纠结的事，那些执念和烦恼，似乎都可以放下，在生死面前，微小得不值一提，只要活着，便是值得。

        疫情总有过去的一天，当一切恢复了平静，我们照常生活在柴米油盐酱醋的琐碎里，照样为生计奔波，为孩子操心，照样在流年里向死而生日渐老去，只是经历了这场大疫，在剩下的岁月里，理应活得更从容一些，更淡定一些，更超脱一些。

      三月已到，不过数日便是桃红柳绿春意盎然。这个世界充满未知的变数，唯一不变的便是轮回。惊蛰已到，未过几日，陌上花开，君可缓缓归矣！

                      文晶庚子惊蛰于文雨轩