般若波罗蜜，一点也不神秘，就是练破相功，破到无心地，再自然生心。研讨会到这里，核心的法要也讲得差不多了，下面讲什么呢？
接下来讲感受，谈体会。须菩提哭了。他说：老师啊，您真是难得啊，以我累积的智慧，都到达不到您所讲的深度啊。您讲的这些太实用了，如果有人按照您讲的去做，那么，这个人会领悟到“实相”啊。
哎呀，呸呸呸，我又建立了一个名相。这个“实相”呢，哪有个相啊，就是个名字啊。老师啊，我今天听您讲这些，按照您说的去做，不是难事。如果五百年后，有人也按照您说的去做，去练破相功和生心功，那么，这个人真的是很难得啊。
为什么呢？因为这个人最终会破了四相，领悟到实相。领悟到实相意味着什么呢？意味着他能离开一切相，这就是佛的境界啊。
以上是须菩提的现场感言。接着佛表示认可，并加以补充说明：须菩提啊，你说得对！如果有人听到我今天讲的这些，不惊讶不恐惧，说明这个人很难得。为什么呢？这个人不会把我讲的当作定法，他们能认识到我讲的这些就是个工具。
我以前还讲过“第一波罗蜜”、“忍辱波罗蜜”，须菩提啊，这些修行的法门，就是拿来用的工具，是个名字，用用就好。不用多想什么是“第一”，什么是“忍辱”。
就拿我来说吧。我当年被哥利王凌迟的时候，他让人一刀刀割我的身体啊，我当时可没有修“忍辱波罗蜜”的这个概念啊，我那个时候破相功练得好，心中没有“四相”，因而也没有产生愤怒仇恨的情绪呢。
你不知道吧，我成佛以前作了五百世的忍辱仙人，我不是忍了五百世啊，我是在五百世中破了四相。我这个五百世的忍辱仙人就是这样当的。当年我也是练破相功练过来的呀！
须菩提啊，你要注意哦，破相是为了能够离相，不是为了消灭相哦，你就算练到无相，这“无相”也是一种相呢，你也消灭不了啊。等你练到能够离一切相的时候，再发成佛的心就好啦。
下面再复习下前面讲过的生心功。生心的时候，不能安住在对象上，一安住必然有相，要注意从相中出离哦。菩萨布施的时候，不要安住在对象上。即便安住了，产生的所有相，都要能够出离哦。布施的时候，你不要真的认为你是在“布施”，别人是受施的“众生”啊。
须菩提啊，有没有觉得我说的话很怪。我呀，说的都是真话、实话、恰如其分的话、没有大话，没有怪话。但是，须菩提啊，我教的这些方法呢，是无实无虚的。怎么无实呢？它不是定法。怎么无虚呢？它是可以用来练的。
须菩提啊，我还要说说菩萨们的布施。如果菩萨认为自己是在“布施”，就好比人到暗处，什么也看不见。如果菩萨只是去做，没觉得自己是在“布施”，就好比人有了眼睛，心中有了太阳，亮堂堂的，眼前一切都清清楚楚啊。
这是什么意思呢？名相、法相都是相，所有相都会掩盖本来洞彻无染的本心。各种修行法门本来为的是破相，但又增加了其他相，那是得不偿失啊，所以佛陀苦口婆心，不厌其烦地要大家警惕破相还生相的问题。
最后，佛陀总结练习般若波罗蜜的好处：佛陀是了解这些人的，懂这些人的，与他们声气相通，练这个般若波罗密，好处可多了：无量无边。
哎呀，练了才知道。
