1、原文
有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。
於荐广牡，相予肆祀。
假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。
燕及皇天，克昌厥后。
绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
2、注释
雍雍：和也。肃肃，敬也。
辟公：诸侯。相，助祭也。
广牡：大的牲畜。
肆祀：陈设祭品。
假：伟大。皇考，指文王。绥，安也。
宣，通。哲，知。
燕：安也。
绥：安抚。又，林义光《诗经通解》：“绥，读为遗。”
眉寿：长寿。
繁：多也。
右：尊崇。又，《通释》：“此诗右亦当读为侑劝之侑。……且诗以烈考与文母对举，文母为太姒，则烈考为文王无疑。”
3、翻译
诸侯面色和悦而来，进入庙堂严肃恭敬。诸侯公卿助祭，天子仪容端庄。
进献肥大的牺牲，帮助天子摆好祭品。
伟大的皇考文王，保我孝子安康。百官通达智慧，君主文武兼备。
上天平安无灾，子孙后代昌盛。
赐我平安长寿，助我福祉无疆。既劝烈考享受祭品，又劝文母品尝。
4、解读
《周颂·雍》是《周颂·臣工之什》的一篇。所谓臣工之什，是描写诸侯前来助周天子祭祀的一组诗，作于武王、成王时代。
关于本篇祭祀对象，《毛诗序》认为：“雍，禘大祖也。”大祖即周的远祖后稷。但诗中明言所祭为“皇考”“烈考”，其说难通。《毛诗正义》已经提出质疑，认为大祖指的是文王。朱熹《诗集传》也认为“皇考”指文王，“孝子”是武王自称。朱熹还引《论语》“以雍徹”指出，此诗应为周天子祭祀宗庙毕、撤去祭品时所唱的祭诗。最早是周武王用作祭祀文王的，以后就成为这个环节的通用祭诗了。
这首诗是赋。第一部分描写诸侯前来助周天子祭祀的情景，来时面容和悦，入庙态度恭敬，天子也肃穆庄严，诸侯帮助天子摆好祭品。第二部分描述周武王的祈祷：感谢皇考文王安抚自己、保佑后代，还有这些优秀的群臣，并祈求赐予健康长寿和繁多福祉。第三部分，做个总结，请文王享用祭品，也请文母太姒享用。
《左传》有言：“国之大事，在祀与戎。”祀即祭祀，戎即军事。国家大事，最重要的是这两件。虽然说者是春秋时代的人，但这个观念是一直就有的。
军事是国之大事自不待言，祭祀何以也是同等重要的“国之大事”？
首先，主持祭祀是周天子及历代统治者展示其合法性的场合，在今天相当于意识形态合法性的展现。周代实行嫡长子宗法分封制。嫡长子继承天子大位，即“大宗”，其他分封的诸子是“小宗”。大宗、小宗分别再继续分封，形成思维导图式的权力结构，而周天子就是这一切的根本。承接了祭祀的主持权，也就意味着承接了合法权力。
其次，祭祀也是诸侯表示对周天子效忠的机会。本诗中，诸侯和悦而来、恭敬入庙，帮助周王摆放祭品，对先王和武王都表现出隆重的敬意，体现了周王的高度权威。祭祀，在当时无疑是一个极为重要的外交礼仪场合（当然，在今天也是）。
最后，祭祀是古人安抚心灵、安顿灵魂的仪式，所谓“慎终追远”。即使贵为天子，也要感谢“假哉皇考！绥予孝子”，是伟大的先王使我心灵安定；也要向先祖祈求“燕及皇天，克昌厥后”“绥我眉寿，介以繁祉”，请他们保佑子孙后代的幸福昌盛。
就这一点来讲，从天子以至庶人都是一样的，直到今天祭祀形式也顽强地存在。
一代代延续下去的祭祀活动，形成了中国式的“存在巨链”，每个活着的人，都将注定成为其中的一环。延续家族之祭，是中国传统文化中每一个家族成员的责任所在。反过来，“祖宗（庙）不血食”则是皇族、家族终结的标志。
祭祀活动如此重要，故围绕祭祀活动产生了大量的诗，成为《诗经》中的一个重要内容。
