孙过庭《书谱》诗解6权变迟速
题文诗：
初谓未及,中则过之,后乃通会,通会之际,
人书俱老,五十知命,七十从心,童心常在.
达夷险情,体权变道,谋而后动,动不失宜,
至宜至适,至适至情,适时而言,言中情理.
至情至常,至常易知,易知真知,真知自知,
自知童真,童心不变,真字常变,常能应变,
至变不变,至常不常.右军之书,末年多妙,
思虑通审,志气和平,真情所至,不激不厉,
风规自远,至远至神.察之尚精,拟之贵似,
拟不能似,察不能精,分布犹疏,形骸未检,
跃泉之态,未睹其妍,窥井之谈,已闻其丑.
末悟淹留,偏追劲疾;不能迅速,翻效迟重.
夫劲速者,超逸之机;夫迟留者,赏会情致.
迟速适当,行臻会美;专溺于迟,终爽绝妙;
能速不速,所谓淹留;因迟就迟,讵名赏会,
情致难生.心闲手敏,迟速兼通,所通一情.
情真意致,不求而至.心烦意乱,求之不得.
正文：
初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命，七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道。亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。
解释：初学书法，总会觉得不如别人，到了一定程度，就会感到很满意，觉得超过别人，到书法成熟的时候，就会心手相通，达到运用自如，随心所欲的时候，人和书法都进入老成（另根据上文平正、险绝，解释为：在平正阶段是未及，在险绝时会有过之的感觉，是险过了头，险绝否定了平正，而平正又否定险绝。后一平正不是追平正，也不是没有险绝，是将平正和险绝结合起来了，也就达到通会的程度。是从全篇的协调安稳而言。正象王羲之的书法一样，看似平常而字字不同。）孔子说：“到了五十岁才懂得天命，到七十岁就可以随心所欲”（老子《论语.为政》吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。）。因此，只有到了老年才能把平正和险绝的关系处理好，才能体会出所以要变化的道理（也就是说，不仅明白，怎样才能写好，而且明白为什么这样写的道理）。这也和做其它事情一样，筹划好了再做，做起来就不会失误。这也和说话一样，把握时机，根据对象，掌握分寸，说出的话就有分景，能切中要害，就再理。
是以右军之书，末年多妙。当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。
解释：所以王羲之的书法，到了晚年多出现精品，这自然与人到了老年考虑事情周密细致，心气平和，不激不燥有关。正因为如此，他的书法的神采和规则法度的影响必然高远。而王献之以后的书家，无不竭力追赶前贤，企图自成一体，其结果不仅是所花的气力和所取得的效果不相称，而且在书法的神彩、情趣上与王羲之相隔离。
或有鄙其所作，或乃矜其所运，自矜者将穷性域，绝于诱进之途，自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。
解释：有的人总觉得自己的作品不好，有的人却总是悬耀自己的作品。悬耀者等于自己给自己划定了界域，没有发展的余地。自己看不起自己作品的，虽然兴趣会受到限制，但终究会通往成功之路。事情就是这样的！世上会有学而不成的事，没有不学而能成的。考查一下眼前的事，就可以明白这个道理。
然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬淡雍容，内涵筋骨；或折挫槎（蘖），外曜峰芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检，跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪突羲献，诬罔钟、张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。
解释：然而书法与多方面的因素相关，人的性格、情趣（还有气质、学养、见识等）各异字也会写得不一样。有的作品中用笔有方有圆，有机结合，刚柔相济；有的行笔快慢、用笔的力度、用笔的深度不同而使字呈现不同特征。有的恬静闲静、平淡自然，雍容华美，这类作品不露锋芒，但并不乏力，是内含筋骨；有的用折笔、挫笔，笔画象枝叉横生（分槎、分蘖），锋芒外露。（在临帖时，观察要细致周密，临摹要以形象相似为好。如果临摹做不到相似，观察又粗枝大叶，布白结体不讲究，形态不合法度，这就象跳突的泉水，不可能把人的美貌照出来。这也象坐井观天的人所说的那样，是片面的一孔之见（即针对自矜者而言）。这种人口出狂言，企图贬低羲、献，诬蔑钟、张，岂能掩盖当今人的眼目，杜绝后人的批评呢！？学习书法的人对此要特别谨慎。
至有末悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重，夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝论之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会，非夫心闲手敏，难以兼通者焉。
解释：至于有的人不明白行笔徐缓的道理，片面追求用笔的力度和行笔的速度。还有的人运笔慢，反而一味效法行笔迟重。劲速的笔势是表现高超飘逸的关键；迟重的笔势要具有赏心会意的情致。反快为慢或反慢为快，快慢得当，才能达到众妙聚合的境地。一味追求迟重，就会失去高超飘逸的妙趣。要是能快而不快，才叫淹留；本来就写得慢，而又片面追求慢，这那里能得到赏心会意的境地呢？如果不是心中娴熟，运笔敏捷，是难以做到迟速配合得适宜的。
原书分页分解：
【48】分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以
【48】分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以
【49】达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历
【50】而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷
【51】性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情
【52】不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分
【53】布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习
【54】之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之
【55】方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。
