李敖与胡因梦的轰烈闪婚以一地鸡毛结束，这早已人尽皆知。在这场露水姻缘的维系与解体方面，大才子李敖的表现着实难以令人欣赏得起来。在批判心爱的女人时，李战士真也是不搞特殊化，绝对眼不容尘、口不留情，火力不亚于抨击无良政客，刻薄得无以复加。尽管如此，对胡小姐的风姿，李敖依然是给出了十分高的评价。当然，胡小姐的美是无可置疑的，但是，这种美除却皮相的漂亮之外，还有很多需要内在挖掘的层面，这就不单单是靠两个裸眼所能识别出来的了。
李敖所拥有的才华此时发挥了它应有的作用——他具备了对这种美高超的识别与鉴赏能力。他曾经这样评价胡因梦：“如果有一个新女性，又漂亮又漂泊，又迷人又迷茫，又悠游又优秀，又伤感又性感，又不可理解又不可理喻的，一定不是别人，是胡因梦。”
这段话真是漂亮，值得反反复复读个几遍。
其中，这几个“又又”里，最闪亮出彩的是后半截：“又伤感又性感，又不可理解又不可理喻”。
尤其是“又伤感又性感”——这简直是神来之笔。
一
伤感与性感，这两种风马牛不相及的气质类型，除了李敖此语，再也没出现在其他人的口中笔下。估计是因为这两个词实在给人以相距太远的想象，从而很难让人将它们匹配在一起。事实上，人们习惯于“固定搭配”，比如活泼又开朗，温柔又贤惠，高傲与冷艳，人们据此形成了一个个程式化的标签，用来识别他人，这是一种省力高效的方法，尤其对于热爱把女性群体分类打分的某些异性而言，“类型学”实在是很重要的一门学问：娇妻美妾，各居其位；世间千红，各有其类。
“又伤感又性感”，却不在这一行列里。一般固定搭配的两个词，多少有些相互覆盖的地方，可以看作是同义词强化，但伤感与性感，一般很难出现在同意语境下。它们不但相互没有联系，甚至在流行的观念里，它们之间具有深刻的互斥关系，很难兼容。
说起性感，往往第一个跃入脑海的形象是美式的“肉弹”，胸臀傲人，大腿丰盈，在商品社会里，性感首先是健康的、热辣的，不管是阳光晒就的古铜色皮肤也好、还是拉美式的流线长腿、翘臀巨乳，都在塑造一个健康、抗造的形象，这样一个形象是雀跃的、欢欣的、充满着向往和欲求的，好像要过来拉着你的手一起去做一件开心的事。而伤感却是另一回事，在快节奏、重效率的现代社会，伤感往往被单纯地视作“不开心”，是消极感很重的一片乌云。人们仿佛很难对一个伤感的形象产生下半身火热的欲望，反而即便是热情如火，往往也会被这样的氛围所冷却，渐渐地平静下来，温度恒定于零。
实际上，伤感，这个词非常微妙，它所具有的特质是人类情感生涯和气质类型中，独一无二的一种。快乐与欢乐、悲伤与难过，常常可以同类置换，换一个词也无伤大雅、不损语义，但是“伤感”，似乎就找不到一个合理的替换者，除了它本身的颠倒：“感伤”。
伤感的这种无可替代，来自于它根源性的特质——轻。伤感很轻，是最接近无重力的一种状态，它是一种雾气一样的质感，没有浓重的颜色，也没有具体的形状，仿佛是任何一种饱和度很低近乎于透明的颜色，飘在空中，似清晨的薄雾，飘飘荡荡，莫可名状。你很难用具体的某种表情、动作来概括伤感，就像把“笑”与快乐、“哭”与悲伤联系起来一样，这套法则在伤感这儿也失去了效用，你能感受到它，却无从三言两语、一个表情就概括了它，它只是一种感觉，氤氲在你周围，人们可以看到它、感觉到它、被它笼绕周身，却无法伸手将它捉住，也难以直言将它定性。
正是这种莫可名状的情感，它的存在之于自然界，之于人类，是弥足珍贵的。自然界何其残酷，弱肉强食，生存是任何动物群体的根本法则，因此在群体性的生存压力下，指向明确的情感表达和信号，是动物群体降低交流成本的方法——摇摇尾巴，竖起汗毛，呲出牙齿，清晰无比。伤感是其中的异类，它是这一生存法则的叛逆者。它是人类的极致化情感，仿佛是人性中巧夺天工雕琢出来的一枚白玉镂空雕花蛋，凝结着人类种种难以言喻、肌理复杂的情思。而这种情思的浓度也很微妙，过浓则滑向了难过，过浅则不宜察觉，因此伤感的情思，并不同于葬礼上的哀嚎，却可能是葬礼散场时的一声喟叹。
从这个角度来看，伤感距离人的生存层面非常遥远，任何生存层面引发的情感波动，往往都过分的沉重，超过了伤感的承载力。如此看来，伤感似乎并不“应该”存在。但是，它却实实在在地存在着，正是它远离着生存的本能，才让人这只直立行走的野兽，具备了某种其他兽群所难以比拟的性灵。
伤感虚化了一切过分“实”的东西，让人的双脚在被这层薄雾笼罩的片刻，轻轻离地，具有了某种告别野兽、靠近神明的形象。它是人的智性所能体会到的情感中，非常复杂的一种，既复杂又委婉，说不上来一定是喜还是忧愁，是甜还是苦。正如你呷一口酒，酒越高级，带给你的体验越丰富，仔细咂摸，它的回甘与回味必定是复杂的、绵密的，里面有甜、有苦、有辣，有忧伤的成分，但也往往伴随着一抹浅浅的、深远的微笑。
更高级的情感体验也是一样，伤感，也正因为它的莫可名状，虽不争，是退行性的消极姿态，却因此而常常让人生发出最多的感慨。日本的传统文化里，美感的来源之一就是伤感，而中国的古人更是捕捉伤感的高手，无论是阶前点滴，还是镜中红颜，每一个悠悠的小场景里，都有着风吹叶动人未眠的复杂滋味，红楼梦前八十回的各种鲜花着锦繁华热闹里，都渗透着一股伤感，而这也是它艺术角度上独特美妙的来源之一。
只不过，在都市丛林当中，人人都需要用阳光灿烂、积极向上包裹起自己，时间就是金钱、效率就是生命，人类从未离开过原野和丛林，兽群的规则也依然残酷，这个时候的伤感，已经完全沦为矫情，正如诗人身份、诗人气质经常也被视为神志可疑的象征一样，一个人若想显得值得信赖和交往，他必得是个少伤感的人了，否则被目为缺少“leadership”是迟早的事。
二
不过，这个新世界的价值也有新宠儿，性感恰恰就是其中之一。如果说伤感某种程度上是个非常古典的气质和情感体验的话，性感则恰恰相反，它是很现代的价值，也许它早已存在，但它固定成为一种气质类型，是与现代商品社会贩卖青春的趋势难解难分的。
和伤感截然不同的是，性感的“质地”很重，它与人的肉身紧密相联。我们几乎很难在提起性感的时候忽略肉身的存在。这份肉身，往往也是有具象的体量的，是丰盈的，是在想象的世界里就能触手可及的——肉——的质地。
性感的魅力，就在于它的重，任何一种性感都蕴藏着一股力，一股蕴藏于生命体深处的、旺盛的生命力。也因为如此，性感更多是动物性的，它是我们直立行走上万年以后，依然兽群生生不息的根本。在文明高度发达、经历了数千年文明滋生和花样繁多的演化之后，性感的存在，昭示着人类依然保有着最初的、来自莽原的那份纯真，它是如此简单，仿佛激烈的洪流到处冲荡，是充满了动力势能的一种形态。人们借由性感的形象和想象，不断地激发着自身的欲望，在欲望的驱动下，人们获得片刻从文明的繁文缛节中的解脱，从性感的形象、和对性感的呼唤之中摆脱了教化，获得了片刻的返璞归真。
不得不承认，人在修行自身的同时，所渴望的恰恰也是摆脱这无尽的修行，而能彻底的任性。
伤感在远远地漂浮着，但性感却毫不客气，它是侵略性的、进攻性的，锋利有形，却也让人更愿意面对和接纳自己身为“人”、而永远无法变成神明的残酷现实。人受制于肉体，但是也享有肉体带来的审美和欢愉，这是最最根本的天赋人权，一切的财产、权力、名望的满足，按照弗洛伊德的标准，都与性有着千丝万缕的联系，这虽是一家之言，但是性感铸就了人们刻在骨子里的基因，它被各种文明阐释的时候，不管被赋予多神圣的形象和描述，它的存在都时时刻刻在提醒人们：你们是一群能够言语、书写和思考的野兽。
这两者之间天壤之别的差异，让它们互相几乎不存在兼容的可能。
人们经常单独使用这两个词汇，其实往往还因为它们指向的场景有所区别。政治不正确地说，“伤感”是一种很“上层”的情感体验，因其与生存的距离远，它的出现往往在贵族的花园里、在书院的林荫下，而不太常见于田间地头、工厂车间挥汗如雨的场景下，作为一种于生存非但无益处、反而可能拖后腿的情感，它会被后一种场景下视为“矫情”。而性感，则恰恰相反，尽管人们对性感的追求也日渐优雅，然而落到实处，“过上等生活、享下等情欲”，依然是无数人幻想的状态。过分纤雅的性感，往往会变成优雅、变成娇贵，总之最后总与性感分道扬镳。
如此看来，伤感与性感似乎难以兼容，但正因为是这样，二者之间巨大的矛盾也才酝酿着一种张力，它是新鲜的、独特的，引人入胜。“又伤感又性感”，才独树一帜，开拓了一种美的新维度，将对人格审美的复杂度更加深化了。人类喜新厌旧、好奇心重、喜欢追求和挖掘看不尽的书、追不完的剧，相互冲突的特质、甚至黑白难分的特质交融在一具躯壳内，它们所产生的化学反应，让人浮想联翩，在不可兼容之下，嫁接出新的花朵，想必任何有胃口的灵魂都会忍不住靠近，甚至采撷。
也许是玫瑰花，也许是罂粟花，不管哪一种，外表一层还可堪漂亮的皮下面，包裹着风马牛不相及的元素，又伤感又性感，真是既不可理解又不可理喻。或许换一个女人，身上也有这样的特质，但是换一个男人，这种“特质”被“看到”的可能性，却大打折扣，对这种气质的总结也就可能缺席至今。
因此，哪怕感情鸡飞狗跳、惨不忍睹，但李敖之于胡因梦的可贵，就在这里。即便我如此地偏爱胡因梦，也对李敖处理这段情所展露的鄙陋嗤之以鼻，但别的不论，就仅仅是这片刻、片语的对胡因梦的解读和“看见”，我私心觉得，恐怕再难以有哪个男人，能像李敖这样一语中的地道出胡小姐自己可能都无法说明白的特质。一个女人得到一个自己所爱的男人这样的理解和评价，这样一针见血，这样满怀欣赏地被看到自己的矛盾和困境，都可以说得上是此生情感生涯的高光时刻——哪怕这种理解和欣赏稍纵即逝。
更重要的是，能被“看见”这种特质，已经是三生有幸了。毕竟，多少人终其一生，都从未被爱人真正地看见过和理解过。
今夜，愿你们都能被身边的人真正地看见过，欣赏过，理解过。
哪怕只有一刻。
