不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住”（《金刚经》）

这一段，前面的都好理解，也不难体会。

恰恰是最后一句，“若心有住，即为非住”。

为什么，先说“应生无所住心”，紧接又说“若心有住，即为非往”？

这是不易理解，也不易体悟之处。

对于体悟到的人，这点十分明显，然而大多数人，止步于“应生无所住心”。在这点上纠结。是因为没有明晰体会“若心有住，即为非住”。

“若心有住，即为非住”也可以换成“若心有住，住即非住”。

换成《六祖坛经》中的话，就是“若觅真不动，动上（即）有不动”。

也就是说，《金刚经》中，觉者说，菩萨修行布施，应离一切相发心，不应住相生心，应生无所住心。

但是，倘若一旦心有所住，这个住仍是“住”相。

此时，若同时见（体会）此“住”相非住，住即如住，并不实有住者及所住。这对应于《金刚经》中那句“若见诸相非相，即见如来。”

经后面接着说，“菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相（当然包括“若心有住”之相），又说一切众生即非众生。”

为了破除读经人的名，相执着，《金刚经》后面又提出“实无有法名为菩萨”，又有“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。

还有“佛言，‘须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者如来说非众生，是名众生”’”

再对应于《圆觉经》中，

“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及众生。

何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。”

依此，《金刚经》，有一句没写出来的，便是让读经人自己去领会，“菩萨菩萨者，如来说非菩萨，是名菩萨”。

至于“若心有住，即为非住”。非常的微妙，是无法用头脑去理解的，百千万亿亿个世间最顶尖的头脑，用百千万亿亿年也没有丝毫办法理解。

因为，一门深入，向上一悟，默契体会，不可思议。

体会，不在理解中，不可从思议得。

很多人，可能一下就带过去了，不知此句之微妙。

要说这“若心有住，即为非住”，不妨举个生活中的例子，以方便体会。

好比，晚上，四周都很安静，你已经躺卧在床，将要入睡。似睡非睡，似醒非醒，心无杂想也无所住之际，突然“轰然”一声巨响，这一惊乍，身心一颤，不知其然。

这一时，你有住相？心有住？你心有住？

又比如，你刚淋浴更衣，身心舒适，非常放松，心无挂碍，甚至，好像没有了身体和心，似乎入于空寂。突然，被针扎了一下。

一下颤然惊动，痛了，是你痛？是心（有住）痛？是你心（有住）痛？

这一时，惊乍，颤然，正是一种体会实相的契机。

若人，体会得“若心有住，即为非住”，即可体会“诸相非相”，即见如来，即明心而同时见性。

如果这点，推理，领会，举一反多的能力也没有，那就不要去死读经书了。那样的话，“不识本心，学法无益。”

这正是，

无始以来，经不转人，人自转于经。

转即非转，非不转，是名为转。