我们前一堂课讲到修忍辱波罗蜜，要修忍辱。
我们不能只是嘴巴讲讲忍辱，而是要真正做到。忍辱要得到一种不动摇的信心，依照所得到的信心修忍辱的话，才能够很容易的分别取舍。同样，必须要了解很多理由，比如，用何种方式修忍辱，修忍辱有何利益等等。了解这些道理很重要，殊胜圆满的佛法并不像其他宗派，因为佛法每一句都有非常深奥的含义与缘由，所以了解佛法的每一个缘由与原因很重要。不然，只了解一两种缘由，依照它们希望内心生起坚定的信心是很困难的一件事。
比方说在座各位，平时学习经论和佛法，了解了很多理论，每当修行的时候，都要透过很多理论才能生起正信。生起这些正信，也并非只是了解字面的理论和意思就足够了，并非如此，而是要把字面的这些理论与意义，从内心中深深的体会，也就是心中得到体验才可以，也就是从我们心中要生起一种明确的结论。比方说，这个理由是如此，这种理论是这样等等，具足如此坚定的智慧的话，才能够生起非常坚定的正信。
如果在内心体会不到的话，这种理论就变成字面的理论而已。也就是说，这种理论几乎只是书上的理论而已，如此一来，理论和自心的距离自然就会很遥远，自然最后书本字面的理论，对自己的内心一点帮助都没有。如此的情况下，理论与自心无法结合。所以从自己的内心去体会理论真正的意义，这才是正确的，这样这些理论对自己的内心才会有帮助。
但是只是了解一两个理论，内心就生起正信，或要解除一些疑惑是不可能的，所以在内心深处体会这些理论，要体验的理论与原因，并不是一两个，而是多方面多元化的。
依照很多理论和缘由，结合体验修行的话，我们的内心自然会生起，坚定不退转的信心。也就是说，依照这种方式修行的话，能够消除心中的疑惑。
忍辱的对象
所以我们忍辱的部分，也要结合种种理论和因由来修。修忍辱的时候当然是要，对那些危害自己的敌人去修忍辱。不然的话，时常帮自己的那些朋友，并不需要修什么忍辱。
比如说，我们很多朋友出去游玩，那些朋友对你很好，把很多好吃的东西，都摆在你面前，叫你吃。这时候要修忍辱的话，到底忍什么，忍着不吃不喝吗？
像这样修忍辱的话，当然没有任何意义。也就是说修忍辱的方式并非如此。
因此对这些朋友，我们不需要修忍辱，这时候他们更不是你修忍辱的对象，那么我们修忍辱的对境是谁呢？
是那些危害我们的人，在我们眼中和心里看起来不舒服的那些人。或者是直接间接的做一些，让我们不舒服不高兴的那些人，他们就是我们修忍辱的对境。
危害我们的那些人，危害我们的时候，才是我们修忍辱的机会。也是就说，这时候正是修忍辱的时机，如何修呢？
这时候应该要认识，这是修忍辱的殊胜机会，不要使自己的内心生起嗔恚心，也不要让自己的心散乱，依照一个平静心，用种种的理由与方式，对他发慈悲心。要这样修，这才是叫修忍辱。
所以我们在修忍辱的时候，也要要从各方面去想缘由。这个危害是怎么发生的？危害自己的人是怎么危害自己的？为什么要危害自己？就是要从多方面的去思维：我现在为什么会遭受这些危害，我们也要想敌人为什么会危害我们，要想这个理由。
如此思维的时候，我们可能会认识到，这是因为他们在伤害我们时不能自主的缘故。
就是说，那个被我们认为是“危害自己”的那个人，我们视他为敌人的那个人，他是没有自主性的。如果他不是被业和烦恼所操控，而完全只是以因他自己的意愿力来危害我们的话，我们就可以指责这个人，说他危害我们是他自己的过失。
但是，其实并不是这样，危害我们的这个人是没有自主性的。
为什么这么说呢？因为危害我们的这个人，不是他的自性，他的自性是什么呢？就是慈心和悲心，慈悲心是敌人他的心的真正的自性，烦恼只是暂时的。
什么叫自性呢？「自性」就是，比如你没有这个不共的特点的话，就等于你没有了你自己。这叫自性。
比如说老虎身上的斑纹，条纹状的斑纹是牠老虎的自性。也就是说，如果没有这个斑纹的话，就等于老虎没有了牠的特征。不共的特征特性就没有了，所以说没有了老虎身上的这些斑纹，就等于不是老虎一样。因此老虎的斑纹，就是牠自性。
也就是说，像这般，它如果是自性的话，如果没有了这个自性，那么就会无法生活，无法活下去，这才是自性。
所以说我们的贪嗔痴这些烦恼，它并不是我们的自性。因为当我们没有，这些强烈的贪心和嗔恨心的话，我们会活的更好，会非常的快乐。所以说，没有这些烦恼的话，我们会活的更好。因此这些贪不是我们的自性，如果是的话，那么就会变成，如果没有了“贪”等这些烦恼的话，我们没有办法活下去，但事实其实并不是这样。所以说这些“烦恼”，并不是我们的自性。
我们的自性是什么呢？就是慈心和悲心。我们时常讲，我们的自性是慈心和悲心。实际上，用自己的体验想一想，也会认识到慈心和悲心就是我们的自性。
比如说刚出生的婴儿，虽然他还没有像我们大人那样强烈的感受，但是刚出生的小孩，也一样需要我们用爱心跟慈心去关照他，他需要在父母的这种爱心和关心的呵护下才能够成长。如果离开父母的这种关心和爱心，小孩是没有办法活下去的，即使一天也可能没有办法活下去，会马上死掉无法生活，那么这意味着什么呢？
这就表示，我们人一定需要爱和慈悲心的照顾，才能够存活，以及生活下去，如果离开了慈悲心和爱， 我们是没有办法生活下去的。所以，我们已经有的这个身体就需要慈悲心和爱来照顾；相反的，在威胁恐惧之下很难存活。如果用威胁协迫，而没有爱与慈悲的话，我们的身体就不可能存活，对我们的身体有害。
因此，我们需要有一个，与造成危害恰好相反，爱与慈悲的关照，来照顾我们的身心才能够存活。所以说我们一般人的自性是慈悲心和爱。
一般我们聊天时，就会非常高兴，你说我笑的这样相互聊天，非常开心。除此之外，生气时的嗔恨心是暂时的，或突然发生的。
因为受到突然发生的，一些的不好的事情的影响，就会让你的心中怒火燃烧，使你的脸相顷刻间完全变化。也就是说，这些嗔怒是突然生起的，它把我们平时的心态改成了另外一种，这种心态只是暂时性的，嗔怒也只是暂时的现象。我们并不是时常都是如此，都是嗔怒的态度。
所以，如果这么思维的话，那些危害我们的人他其实是没有自主的。然后依着这种外缘，突然生起嗔恨心危害我们。他们这些只是暂时的法。
所以说那些危害我们的人，直至他们从贪嗔痴中解脱，如果他们没有从这些烦恼中走出的话，他们永远都是被贪嗔痴等的烦恼所操控，没有办法自主才伤害我们。
我们也可以从我们自己这方面，站在自己的角度来考虑。当我们生起嗔怒的时候，自己到底有没有自主？
从自己的角度来看也知道，我们自己明明想说，让自己不要生气不要生气，但是，我们没有办法自主，这就显然说明， 我们还没有从烦恼的约束中解脱出来，还是会被贪嗔痴这些烦恼所控制。
所以我们就会理解到，别人也是有情可原的。当我们站在自己的角度检视时，就会发现自己生嗔怒心时也是毫无自主的，也是非常情有可原的。
所以，站在自身的立场来想时，就会知道敌人其实也是没有办法，他们自己也明明想着，今天我就不要生气，我一定要非常快乐高兴，一定不要生气，明明就这样想，可还是会生气，还是会把自己带入不快乐当中。
所以，总的来说，他是受到烦恼驱使危害我们时没有自主。
那么我们就能理解到，他其实是因为无始劫以来，一种这样的串习力所驱使，所以他是毫无自主的。这样我们也就能知道，现在敌人这样危害自己，自己过去或许一定也或多或少的危害过别人。
这样就会发现，敌人现在危害我，也是自己业力的关系。所以敌人是有情可原的，正因为是自己过去造有这样的恶业，危害别人，才会有这样的后果。如果自己过去没有造这样的恶业危害别人的话，今天会遇到别人危害自己么？是不会的。
比如我们知道密勒日巴大师跟他的伯父和伯母的故事。
密勒日巴大师的伯父和伯母对他们母子三人——密勒日巴大师和他的母亲以及妹妹母子三人，造了非常大的危害，所以就产生了相互的恨意，彼此结下心中的怒恨，他们真的变成了相互仇恨的敌人。
怎样才叫做相互之间非常仇恨呢？也就是两者之间都非常的恨彼此，而且做过相互伤害的事情，才叫做非常仇恨的人。要不然你危害了他人，但是对方没有对你做报复，做任何报仇的行动，也没有恨你恨之入骨，像这样并不能称为非常仇恨的敌人。
怀恨在心是什么意思呢？就是说因为看到敌人对自己的危害，就抓住这样的理由，心中怀恨在心，就会说有朝一日走着瞧，我一定要给你一个脸色和厉害看看。就是一直以这样的理由，作为你报仇的借口。然后怀恨在心。就是说心里会想着，“等着，你走着瞧！”。像这样就是非常仇恨的敌人，怀恨在心的敌人。所以说要成为真正仇恨的敌人的话，二者之间当然都要有彼此都视为仇人的心态，才能真正的说是仇恨的敌人。
首先从自己去想，如果这样的事情发生在自己身上的话，我也真的不可能控制自己，我也一定会生气的。有时你把自己站在别人的立场之上去想想，如果我是他，遇到这样的情况时会这样吗？我会生气吗？这样去思维时，就会发现，那些危害我们的人是没有自主的，是情有可原的，这样就能体会到别人的感受。
忍辱也可以消除自己业的障碍。我们很多人提到「业」这个字，就会想到很多过去的事情。就会以为是一种很多过去的事，一直积累的业，其实业不只是这样的。
所谓的「业」，一般有此生即现果报的「业」；跟未来世现果报的「业」。「业」，它有此生造业此生就既得果报的业，就是此生的业；有未来世的业，所造的是未来世得业报的这种业；还有此世造业，在未来很多世很多世以后才能成熟果报的业。
所以，这些「业」就是从这样，以它的果报确不确定他，可以分这么多的业，也有白业、黑业的这种说法，还有从成熟果报的力强不强所说的这种业，有很多的说法。
所以说「业」，特别是我们的南瞻部洲，是「业」易熟地。就是说，在南瞻部洲现在造业，即可成熟业。住在南瞻部洲，业易熟地的众生，他们心的动念、心的感受比较强，心的力量也比较强，特别是在五浊恶世的时代，特别是现在二十一世纪，不管是做什么样的事情，他的动念都非常强。如果造业的话，他的果报可会比以前的更强。可能对业果的动念不是这么强，但是造恶业的起心动念是很强烈的。所以说，因为动念很强烈，所造的这个业，「业力」也非常强。
所以，业力非常强之后，就自然具备了即刻成熟果的这样的一个力量。比如，我现在在这里说法，我以一种动念在说法，以这个动念的好坏，就变成所做的业是善或非善。同样，以身体的各种的表情，身体的表情也一定造了一些业；那么语在讲话，以这种讲话的方式，也一定在造业，就是即刻随时都在造业。
如果我们再来举个非常明显和强烈的例子。比如，当今那些唱歌的歌星，这些歌星走上舞台，非常高兴的面对观众，身体也表现出很好的仪态，在唱歌的时候就开始唱歌，唱歌几分钟的时间内，就把很多的歌迷，几万的歌迷，甚至几十万的歌迷，都在几分钟之内，变成跟自己是朋友一样的人，这些歌迷就非常的喜欢他。这个刹那或是几分钟之内，就变成像是自己的朋友一样。这些人以前不是朋友。
业也有很多种在是当下造，当下就成熟果报的业。我们平时都在讲所谓的人生，有很多人在想，我在未来要修法，我在老的时候再来修法、学法；有的人认为，我要在几年内闭关修行，或者是几个月内闭关修行，那么人生不是这样的，这样的想法是错误的。
我们的人生并不是像月、像年这么长，才是我们的人生，并不是这样的，当下的一刹那，当下的几秒、几分，也是属于自己的人生的一部分。在这样极短时间内所做的事情，也是自己一生的事。在这极短的时间内，如果做错了事情，也有可能影响你整个的一生。
如果在这极短的几分钟的时间内，你的动念想法不正确，而做错了一些事情的话，这就可能会影响你整个的一生。对你整个的一生造成很大的损害。
还有就是我经常在讲的一个例子，不知道在座各位有没有听过。比如，一天早上，有一家人在吵架，说你的鼻子我的嘴巴，这样的相互争吵。有的争吵比较凶，甚至把家中的这些锅碗瓢盆等等都砸掉，仍出来。如此这样相互起这么大的争执，吵架只是几分钟的事情。
但他们在这几分钟的时间内，首先是心中产生了一个不快乐的感觉，然后就争吵起来。争吵之后呢，这个不快乐的心，还是会继续这样保留到去工作或上班的话，也无法快乐。这样不快乐的心，就没办法安心专一的工作。
如果这个人会开车的话，开车的时候一直想着刚刚吵架的事情。
在这样心情不好的状态去工作的话，事情没办法顺利的完成，很多事情都会办的不够好。也很有可能在他的这样心情不好时，如果再遇到一些人，别人稍微让你产生不好的感觉的话，就会可能影响你的情绪，又可能马上再气上加气。甚至是跟你的上司、老板，也没有办法相处的很好。因为你的心情不好，工作做做的不好。甚至被他开除都是有可能的，这样被开除的话，工作没有了，自己的心情也不快乐，非察的糟，自己一生的前途可能就这样被废掉了。
其实只是几分钟的事情，就造成了这么严重的后果。 所以，只是几分钟的事，我们也应当要非常的小心，谨慎的对待。所以即使是几分几秒的事情，我们也不能小看。一定要小心谨慎的态度去处理。 不要说这是非常短的时间，非察小的事情，就不去在意它，然后小看它，这样就会造成很大的损伤。
所以一定要小心的去思考每分每秒。每分钟的事情都要谨慎思考。所以我们修忍辱也会积累自己的资粮。
因此，我们要想，他这样危害我，也是自己的过失，自己一定或多或少有做过这样的危害给别人。不然他不可能这样恨自己，然后做一些危害自己的事情。
另一方面，我们都讲，一切法都是缘起法，都是相互依赖的，敌人跟自己也是这样相互依赖依存的。不然，你一个人跑到宽阔空旷的无人山林当中，请问那里可以找到一个你的敌人吗？是不可能的。所以，如果你生下来，就生在一个没有任何其他人的地方，那你永远也不会生起“这是我的敌人”的心意。
所以，危害你的敌人，跟自己是相互依存的。他现在危害你，也是你自己过去的业所造成的，一定是你自己过去做了一个不合理的事情，才会有这样的结果。
忍辱可以消除自己自身的业障。敌人在危害自己的时候，很多时候会对自己的身体造成一些痛苦和危害，有的可能甚至夺走了我们的生命，有的可能用拳头和脚又打又踢，都有可能会这样。
有的可能会用石头打你，甚至，有的可能给你吐口水。现在呢，很多都是丢鸡蛋，就会用这些方式对身体造成痛苦。有的呢，虽然没有直接用这种方式攻击你，但是可能以间接的方式，对你的身心造成一些痛苦的感受。
这样可以消除自己身的障碍。比如说一个人敌人拿一个木棍抽打我们的话， 我们一定会很痛，然后骂着他，对他生气。
如果我们去真正的细细思考的话，造成我们痛苦的不是只是那个单一用棍子打我们的敌人。
除了这个原因，根本的原因是因为我们有这个血肉之躯的身体，有这个身体才让我们痛。产生痛苦的最大最根本的原因，就是我们有有血肉蕴所组成的让身体感到痛苦的蕴，才让我们产生了很大、很强烈的感受。所以最主要的是我们这个血肉的身体，才让我们感受到很大的痛苦。
不是说只是有人用针向我们戳一下，或者用棍子打我们一下， 就能让我们痛苦。仅仅是这个原因就让我们产生痛苦的感觉是很困难的，只是用棍子打的话是不会痛的。
如果用只是用棍子打，我们就痛的话，那么那些挥打但没有打到我们身上的棍子，那些棍子会让我们痛吗？是不可能的。
所以不是只是敌人用棍子挥打我们，就造成了我们的痛苦。并非如此。
如果真是这样的话， 那么那些敌人有挥棍子，但是没有打到我们的这样的举动，也可能会造成我们的痛苦。这样是不可能的。
所以最主要造成我们痛苦的原因就是，敌人用棍子打我们，而且也打到了我们身上。因为我们的身体是血肉之躯，是有感觉的。所以，让我们痛苦的感觉，最主要的就是从我们的身体，因由这样的血肉身体，才造成这样的痛苦。因此我们要明白，造成痛苦的原因，不仅仅是敌人的棍子，而且最主要和根本的是我们的身体，让我们感到痛苦，让我们产生了强烈的感受。
所以最主要让我们产生痛苦的原因，是我们这个血肉之躯所感受到痛苦。可以说身体是一个极难守护、极易失去的，因为有这样体性的一个身体，才会让我们产生痛苦。
我们把它比作奶油，因为我们有奶油一样的身体。像这边印度的奶油，可能加了很多的材料，比较难溶化。在我们西藏来就是，比喻这个人很脆弱的时候，就会比喻这个人脆弱的像奶油一样，非察容易化掉。
所以我们因为有一个非常脆弱的像奶油般的身体，才是造成痛苦的主要原因。因为脆弱的像酥油般的身体，我们才非常的容易感受到痛苦。
所以忍辱可以消除我们身的障碍，也可以消除意的过失。
就是说，在别人危害你造成你身心痛苦时，也不是只是因为别人危害你，就会造成你心理的伤害。这必须是别人有危害你，而你心里有了“认为别人在危害自己”的执着；就是把别人的危害，你用心去接受了，那么才会真正的造成你的身心受到伤害。
要不然，只是有别人危害骂你等等，如果你不去接受它，不用心去照顾它的话，这个危害也不可能对你造成伤害。
比如说，已经是证地的菩萨们，即使是别人危害他们，他心里也根本没有什么，他们把别人的这些危害都以平等心对待，菩萨就不会遭受到任何的危害。
我们说只是有别人危害你或骂你，你心里根本没有这种分别的心，就会对你的心造成危害的话，那么不就等于，已经证地的这些菩萨，也就只是因为别人对他有危害，就造成了他菩萨之身心的伤害吗？这样的话是不可能的。
就是说一定要会是有你的心去接受别人的对自己伤害，你用心去相应别人对自己的伤害，你心里才会真正的感受到，别人危害的痛苦。这是因为你心中有分别，心理去接受这个危害，才会造成你身心的痛苦。
别人是本来是想要危害你，而你也相应的配合接受了这样的危害，然后认为，这个人在危害我，我生气的想要报复他。当你有了这样的心，这种分别心产生的时候，就已经造成心里的痛苦。
如果别人危害你时，就以平等心去对待。想到说他好可怜，做出这样危害我们众生的事情。对他生起慈心、悲心，这样就不会造成心理的痛苦了。
让自己心里不高兴，不快乐的原因，其实就是别人在故意的危害你，你也相应应和别人。然后说，这个人在伤害我，对我做了什么不好的事情，然后自己心中升起这种执着的心，认为他在危害我，哪天我要想方设法报复他。心里产生了这种心态，这就是造成我们不快乐的原因。
所以，与其说这个痛苦是别人加害给我们的，不如说这个痛苦是自己在心中有了这样的回应，由自心造出来的。
现今有很多心理引起的精神上的病，有很多医生经过长时间的研究。他们说，因为这个病死去的很少，，很大比例是因为对这种病的恐惧而死去。那些病人得知自己有这样的病之后，就非常的恐惧。他们看到自己有了这种病，就非常害怕、恐惧、甚至失魂落魄，然后就无法有坚强的心存活，这样可能就让那些疾病的细菌更加活跃的增长，自己的身体也因而脆弱起来。
所以说当你的心力、心念不足时，身体的力量也紧跟着衰退下来。
我们比如说，一个人整天处在非常担心的状态之下，即使他之前身体很强壮，因为心里总是担心的原因，身体就会慢慢的脆弱消瘦下来。这是因为你心的力量，坚定的意志没有时，意志力退下来时候，因为这样的影响力，也使你的身体力量减弱，变得脆弱。所以当你心力不足时，身体也会跟着衰弱下来。
所以很多患了艾滋病等等的病人，当他知道得了这种病后，就非常恐惧害怕，身心完全崩溃，本来癌症或是艾滋病的病人，他本来可以活到一年，因为他恐惧的心理，在他存活离死亡时间还没有到之前，就因这种心的崩溃，就会提前死亡，所以这是一件很值得可惜的事情。
死亡时间还没有到，自己把自己推向死亡的边缘和深渊，这真的是很可惜的事情。
所以呢，别人危害我们时，如果我们把他们当成是危害我们的敌人，就会生起痛苦。
比如说一个身体非常强壮，有功夫的人，如果我们就是想起来反抗他，一定要跟他反抗的话，那么一定会被这个身体很强壮有功夫的人，会用拳脚来踢到我们，会打我们，我们就会很痛苦。
如果我们不跟着这样的人斗、就是一看到这样的人就跑掉避开的话，这样就不会有被他用拳揍我们、用脚踢我们的那些很惨重的痛苦了。而如果你去对抗，就会产生很大很多的痛苦，所以我们修忍辱，也可以消除我们心的障碍。
再来，我们还要观察到，人人都是过失，自己也是跟敌人一样其实是有过失的。我们平时都认为敌人是最坏的，都是他的过错，我们把敌人当作是非常不好，危害我的人。当作是来迫害我的人，反正在自己眼里是非常不希望看到的人。
总之，把他当成像魔一样，我们把他当成仇恨的人，主要的原因就是，我们把他当成是危害我们的人，他危害到了我们的身心。所以主要的原因就是把他当成是魔一样危害自己的人。
我们一般的人都会觉得，自己喜欢的那些人，自己的亲朋好友，即使做了一个很大的过错，都会觉得他是情有可原的，都没有关系。但自己不喜欢的人，自己的敌人，即使只是做错了一点点的小事情，都会觉得说：“哇，他做了很大的坏事情！”。好像这种坏事，就无法在自己心里完全容纳一样。感觉他做了一件很大的坏事，非常不可思议的事。
就是说一个是自己非常喜欢适合自己的人，另外一个是自己不喜欢的人，所以才有这样区别的想法产生。那么，自己喜不喜欢，入不入自己的心，主要看对自己有没有利益有没有帮助，这样去区分。观察人人都是有过失，是怎样思维怎么想呢，就是说，
因为像敌人没有利益我们，不仅没有利益我们，而且是也有害我们。因为这样，我们就把他当成敌人一样。我们把他们当成敌人的理由就是，因为他没有利益自己，没有帮助自己，反而有危害自己，就把他当成敌人。其实我们自己也是这样，我们自己也在危害着自己。因为当我们生气，身心都生起怒气的时候，这样的怒气跟嗔恨，也使自己不快乐，也没有利益到自己，反而危害了自己，不是吗？
我们比如说，一个人住在一个非常豪华的房间里面，他的卧床非常的大，床铺非常的柔软，甚至床铺上放了五六个枕头，睡的非常舒服。当左边不舒服的时候，就靠一个枕头；当右边不舒服的时候，就靠一个枕头。在这样的环境当中，没有任何的不舒服，像带来不舒服的蚊子虫子都没有，甚至还开着凉凉的冷气，看上去这样的环境身心一定会感到非常的快乐。
但如果你在这样的环境中，心里还是想着各式各样的事情，还是对那个敌人怀恨在心，说是要怎样报仇，我怎样把他干掉，我怎样把他除掉，心里如果这样想的话。即使是处在非常舒适的环境中，也不会感到快乐。
所以，不只敌人危害到你，还有你内心当中的嗔恨心，也同样是你的敌人，这时我们心没有办法快乐，这是谁造成的？是自己。敌人对我们没有利益，危害到我们，让我们不快乐，我们把他们当作是敌人。而自己心中不快乐、不安宁，我们自己的内心不也是一样吗？即使是在舒适愉悦的环境中，这样不快乐的心也没有利益到自己，也一样危害到自己感受快乐，那这不是跟敌人完全一样吗？所以这样去看的话，敌人和那个有着不快乐的心的自己一样，都是自己的敌人，没有什么不同。
尤其是自己危害自己，这个更为糟糕。所以，别人的危害不可能完全造成你的痛苦，造成痛苦的是自己的内心。不是仅仅是敌人，这个感受是自己造出来的。所以，我们要这样观想，这两者都是敌人。因为你把敌人当作敌人，原因是他危害你，没有利益自己；而把他当做敌人的话，你自己也是在危害自己，也没有利益到自己。所以这个错，两者皆有，是一样的。
我们应当把敌人看作对我们自己是有恩惠的人，思维对方对我们具有恩德和恩惠。
这点尤其是对修习悲心、慈心、菩提心的人来讲，犹如噶当派所说：
“一切的逆缘都是善知识。
一切的病痛是消除业障的因缘，一切磨难是诸佛的化身。”
所以对修行者来讲，有这些危害自己的人，才能够去修持忍辱。所以我们要依着这些危害我们的敌人来修忍辱，没有的话，我们怎么修呢？就是如果不危害你的话，我们便没有对境修持忍辱。
现在我们在修最究竟的佛陀果位，就一定要修这个大乘的法。无大乘法，便无法得到究竟的佛陀果位。修大乘的法不是只有一个善的发心就够了，而且要行六波罗密多，那么要行六波罗蜜多，这当中一点就要修持忍辱波罗蜜。
因为忍辱波罗蜜使我们的修持更加坚定，就像披上盔甲一样，使我们的修持更坚固，更能够圆满究竟的忍辱菠萝蜜，这是非常重要的。
一定要去行持忍辱波罗蜜，那么在行持忍辱波罗蜜中，这么重要的不可或缺的是什么呢？就是这个危害你的人，没有他们的话，就没有什么忍辱可修。所以我们要观修这些危害者是具大恩者。
就像过去的祖师，比如密勒日巴尊者大师，刚开始对他的舅舅舅妈一定有嗔恨心，如果他没有嗔恨心的话，就不会下那么大的诅咒，也不可能杀那么多人，因为有嗔恨心才杀了那么多人。有些传记当中甚至说，杀了大概四十多个人；有的传记就是说下诅咒，然后把舅舅舅妈的房屋都用咒力倒塌，杀了三十多个人。后来在别的传记中又有说到，不只是这些，而且杀了一些以前危害过他妈妈和妹妹的一些其他的仇人。总之就是一共杀了三十到四十人。
那么杀了这么多的人，一定是有嗔恨心。没有嗔恨心，不可能就是玩玩游戏杀死这么多人，密勒日巴大师不可能是这么无聊的人。从我们世俗的观点来看的话，密勒日巴大师一定是有一些君子男人的气概，才做这样报复报仇的事情。但最后密勒日巴大师真的是把这些当成是修忍辱的对境，也是引发他修持力量的原动力。把他们当作非常具有恩德的人。
大师不仅只是想想而已，也有实际这样去修持，有很多关于这方面的道歌。还有最后听说，他的舅妈骑着一个毛驴来，带着几个侍者在牛上背了很多食物，到密勒日巴山里去做忏悔。
有的传记当中就有这样写到，当时密勒日巴在说法的时候，妹妹远远的看到密勒日巴的舅妈来了。她就赶紧会报密勒日巴说舅妈来了，妹妹大概猜到了她舅妈是来忏悔的，因为她是一般的凡夫，她对舅妈的嗔恨心还是很强，于是妹妹就对密勒日巴说：“如果你去见舅妈的话是绝对不行的，你要见我就走”。然后她就欲将远离出走，打包行李，作出好像要出走的那种姿态，密勒日巴说：“我的妹妹对我是非常有恩德恩惠的，不管是从法上面讲还是从世俗上讲，从世俗上讲，她做了很多的事情。从法上面讲的话，因为妹妹对他的照顾，对他供养了非常多的食物，营养的饭。因为吃了这些非常有营养的饭，使他自己生起了很多禅定的智慧。所以不管从法，还是从世俗上来说，妹妹都对自己有很大的恩德。于是密勒日巴尊者说：“对我有这么大的恩德的妹妹不见他的话，那么我也不见。”
但是密勒日巴又想了一会儿说：“我是修行者，是瑜伽士，如果这样做的话是不行的。”那么他就决定见这个舅妈。
我上次有看一部戏，是演密勒日巴尊者的戏，其中有邬金多加仁波切扮演一个人，在戏中讲到舅舅跟舅妈的故事时，就有这样提到到：“在这个世界上，那些不守因果，作恶多端的人，一定不可轻饶，一定要惩处。”
然后戏中有一段有演到，舅妈要见密勒日巴时，不是让他们直接见面。而是把一个白布拉开，然后密勒日巴坐在里面。这是为了演示“不能饶恕那些作恶多端不守因果的人”。这是为了让以后看到传记的众生能看到“作恶多端不守因果是很坏的事情”。所以这二人就把布拉开，密勒日巴大师就坐在里面，舅妈坐在外面，这样让她见密勒日巴尊者。舅妈只能听到密勒日巴大师的声音，见不到他的脸。然后舅妈在外面就向密勒日巴忏悔，密勒日巴大师最后也宽恕了她。像有这样的一段历史。
总之，像密勒日巴大师的舅妈这样，之前对他有着非常大的伤害，甚至大师也把他当作是怨恨的敌人，但像这样的敌人，他最终也忍辱宽恕她，视其为利益自己的友人一样。如果我们也这样学习，做忍辱修持的话。不仅对自己有利益，也会利益到别人，这样自他两者都得到了利益，谁都没有亏。要不然要通过修持忍辱波罗蜜，证得圆满的佛的果位就会很困难了。所以这些怨敌对我们的修行是有利益的。
因此他们是具有大恩德的人，而且我们这样忍辱也会令诸佛欢喜。
在佛的本身传中，也有这样的故事。佛曾经身为是一个婆罗门的忍辱仙人。在佛的本身传记中，有很多关于佛过去修忍辱的故事，有讲到曾经专修忍辱精进的相。所以我们会了解到，诸佛会非常的欢喜我们修忍辱。
正因为佛非常的欢喜修忍辱，我们追随他的修行者呢，如果能够修忍辱的话，也能够使佛非常的欢喜。这样不仅是佛欢喜，对自己也是有很大利益的。
佛能不能欢喜，会不会欢喜，这不是一般人那样，我们向一个人拍马屁让他欢喜，佛就会欢喜。不是这样。
让佛欢喜，并不是像以前一样，为了满足一些大官，拍大官的马屁。我们就想方设法，说看跳个舞能不能让他高兴，唱个歌能不能让他欢喜，或者做一些事能不能让他欢喜。
像这样的形式，并不是佛，我们让佛欢喜的，这种并不是像这样。
一般来讲，佛不能欢喜的，并不是像拍马屁这样一回事。佛欢喜的事跟能让大官欢喜的是两回事。佛欢喜的是众生造作了一个善业，因这样的善业未来别人能够得到这样的利益。因此看到别人得到利益，佛会欢喜。佛的这种欢喜，是以慈悲心利他心而生的欢喜心。而那些大官的欢喜心呢，可能大部分都是因为自私的心。他做了一个这样让我欢喜的事情，因此而高兴，最多就是这样。
所以大官们的欢喜心是基于自私自欲的这样一个欢喜心。所以这两者是不同的。
佛欢喜完全就是看到你有没有得到快乐。如果你在这一世造了很多善业，很多快乐的话，佛就会欢喜。这就是佛欢喜的标准。
总之，如果你们能做到此生跟来生自利利他，佛就欢喜。如果你做了此生跟来生都害己害人的事情，那么就不是佛欢喜的事情。这跟你去拍大官的马屁，而有没有让他欢喜或者不欢喜是完全不同的。
然后再就是，从思维修忍辱的功德去修忍辱。
思惟忍辱的功德去修忍辱，除了嘴上讲到的这些功德之外，还有很多许许多多我没有提到的，更多非常细微的忍辱的功德。特别是忍辱的功德，也会根据个人忍辱情况的不同而有所不同。忍辱的对境不同，忍辱的程度不同，也会因此有各方面功德的不同。
所以忍辱有非常多的功德，有暂时的功德和究竟的功德，特别是究竟的功德，能够证得最究竟的佛陀的果位。在修佛陀的果位时，忍辱是一项不可或缺的修持。
所以我们应该想到这些功德来去修忍辱（些次有念诵咒语）
皈依文、四无量心
诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依
以我布施等功德 为利众生愿成佛
愿一切有情具乐及乐因（慈）
愿一切有情离苦及苦因（悲）
愿一切有情不离无苦之妙乐（喜）
愿一切有情远离亲疏爱憎常住大平等捨（捨）----各念诵三遍
损我之人，因思想不能自主故而行害，这就像是药叉鬼魅等因为瞋心的缘故，不能自主，故而损害众生，所以我不应该对损我之人心存报复之念。
我们刚刚讲过了，就是说我们这些人，我们的心量非常之小，我们的心非常容易变，三心二意不坚固。就是说，这边来了一个人，他说了什么样的一些话，你马上就跟着他走。
我讲一个非常三心二意，心不坚定的这样一个故事。有一个人曾经捡到了人头般大小的黄金，然后又拿着这个金子去做生意。不坚定的人，为什么说他的心三心二意呢？就是说，他捡到了这块金子，然后在想怎样去用这块金子。
他一路上边走边想着，正在想着要怎么处理这个金子的时候，就看到一个牧人。放牧的人骑着一头毛驴，他看到这个骑驴的人，倒着骑驴子，然后吹着一个笛子。
他看到这个牧人时心里想，这个牧人好快乐喔，如果我能够像这样有多好。这时他跑去跟那个牧人说：“你能不能把这个笛子给我？”
那个牧人说：“这个不能给，这是我最喜欢的乐器，不能给你”。
这个三心二意的人就说：“我给你金子”。
听了这句话那个牧人很高兴，就马上把笛子和驴都卖给他。然后他就学那个牧人，自己也倒骑着驴子，一边吹着笛子。但是他不会吹笛子的缘故，很用力吹了好长时间，吹到自己肚子都饿了。他吹的笛子又不悦耳，不好听，这个人一直这样饿着肚子往前走的时候，很辛苦，饿着肚子往前走。
看到有一个乞丐，在一户人家门口乞讨，他讨到了一碗糌粑和一点奶油，乞丐很快乐，就用糌粑与奶油揉成一团准备吃的时候，被那个三心二意的人看到了。
他以为那个乞丐很快乐，又跑到他面前说：“你能不能把你的木棍与碗卖给我？”
乞丐说：“不行啊，这是我生活的依止，依靠，没有它就不行。”
三心二意的人又用驴和笛子买了木棍。那个乞丐好心地告诉他：“你要去乞讨的时候，人家门口要大声喊，愿你们家长寿无疆，吉祥如意！在今天这样吉祥的日子里，请你们给我一碗糌粑！”就如此教他。
他依照那个乞丐的教导去讨饭时，刚好碰到一户人家在办丧事，就跑去那户人家的门口喊：“愿你们家长寿无疆，吉祥如意，在今天这样吉祥的日子里，请你们给我一点糌粑！”就在那人家门口这样喊。
那户人家正在悲哀办丧事时，听到有人在外面这样喊，非常生气，几位年轻人跑出去给他打了一顿，打的非常惨，然后放他走。有这样的故事，这种人就叫做三心二意，心意不坚定。
我们也是这样，只是看到一时的现象，不用智慧加以分析，去判断这个事到底是怎么回事，只是看到暂时的表面，然后就不加思索地去跟随他人。
现在当代的一些年轻人，对于很多新鲜的事情都很欢喜。怎么讲呢，年轻人喜欢当今一些比较流行的东西，他们也跟着去做。比如说像染头发，头发染成红色的，然后有的发型很奇怪，有的往上翘，有的往下垂，有的像老鹰的嘴一样。
我自己在现今这个时代，二十一世纪里成长的一个年轻人，我对于这些新鲜的东西，不是说完全都不喜欢，也有很喜欢的。但是我自己的生命，或者是说，我最终生活的目标，是从哪里找到呢？就是从过去和现金这二种當中。
比如，我们过去的祖师们，所传下来非常好的文化习俗，跟现今新的文化这两者當中。我是在过去的文化习俗，也就是说从古老的文化习俗當中，找到自己的最终目标。但是我对现今的文化，并不是说不喜欢，但也不会对那些新的文化，不做丝毫的分析，没有看清楚，就盲目的跟着赶潮流。
这些新的文化与习俗是新产生的，它并没有经过很长的时间融入到社会当中，也就是说还没有跟社会成为一体。就是还没有跟整个社会的情况相交流，所以它是新产生的东西。
因此有时候如果不经分析，只是跟随潮流接收，马上去追，这样新的东西进入社会中时，可能社会中会引起一些抵触。保持着这样新的观念与行为的话，也许自己自然会变的孤独，而无法融入整个社会，为何呢？因为这个新的潮流跟社会的脚步不相符。所以好像新的东西没办法跟随社会的脚步恰到好处，所以在这样的不融合當中会产生一些障碍。这是很不好的。
因此，我们要去看，过去所遗留下来的文化，我们不是要完全接受过去的文化，但是过去的文化它是经过了很长时间的社会间的融合，我们从中可以找出好的东西拿来用。
因为过去的文化，已经过长时间的社会考验，所以说它是比较坚定稳固，不容易改变的。因此在古老文化的基础上，慢慢去判断、分析新的文化，这样就会很好。
所以我们现在的心，很容易被诱惑。讲到这里再讲另一个，跟这有关的事情。
今年我们在这里举办噶举大祈愿法会时，后面的供养装饰与宝塔装饰有一些新的改变，大家看到这些，新的东西，新的花样，花花绿绿的，可能会觉得好新鲜，或许会有一些新的舒服的感觉，这也是一种诱惑啊。
制造这些诱惑者是我，这些诱惑的东西，花花绿绿的，这些是我想出来的，所以呢，想这个诱惑的方法者是我，真正诱惑你们的是花花绿绿的供品，那么被诱惑者就是你们，所以这三者都具备了。大家都可以看到，后面都有这些诱惑你们的朵玛，都在后面。
在这里跟大家讲，因为今天的法会，造了这么多的朵玛、食子，这些都是我们累积福报的一种方式，像以前在圣地印度，诸佛在三大阿僧衹劫累积资粮，诸佛面前，用这么长的时间来累积资粮。
这样累积福报，并不是一两天的时间，一两年的时间或者是几世几代的时间，像我们的世尊，释迦摩尼佛，他是利根器者，只累积了三大阿僧祇劫，就圆满了资粮。不然像其他的有一些佛，也有累积了三十三大阿僧衹劫，这么长的时候来累积资粮，才能圆满，历史中也是有的。
所以累积资粮，消除罪业是非常重要的。我们西藏的一些祖师大成就者们也是为了累积资粮，住在非常寂静的山洞中，他们在寂静处舍弃了一切世俗的事，精进修持，主要是为了要累积资粮。还有像我们的宗喀巴大师，他累积资粮供曼达拉，磨破了三四个石头的曼达拉。
石头是非常坚硬的东西，宗喀巴大师供曼达拉，都磨破了好几个这样的石头，他们是这样精进。
我们的大成就者帝洛巴祖师，也多次告诉那诺巴大师：“虽然了悟空性法界，但是我们不能藐视缘起法，还是要在缘起法當中累积广大资粮。”所以做供养累积资粮是很重要的。
也有一种说法，我们白教有修护法，我们在修护法的时候，有修大旺财宝天王这个护法，以前这个修护法的仪轨很广，后来有一回就把护法的仪轨简略了之后，白教就有一种说法，因为护法的供养少了，所以噶举派的福报也少了。同样对护法的赞颂变少的缘故，噶举派的名声也自然变小了。
有这样的一个说法，讲到了累积资粮的事。当今现在有一些虚称自己是达波噶举派，或者是吉祥噶举派的行者，事实上都趋向世间八法，妄称自己是白教的行者，他们非常的善于世间八法。包括本人在内，坐在高高的法座上，像狮子般的非常威武，威严的坐在法座上，看似非常的威武威严，但是很难说服那些弟子们，这主要是因为自己没有累积福报，也没有奉行上师的教导，甚至没有侍奉上师的缘故，更没有依照过去祖师们的教言，所行所作示范教化的事情。
所以要侍奉上师，特别是听从上师所指示的教言，以修行供养让上师欢喜。对于上师的财务供养也是很重要的，因为种种的理由，今年这个供养，法壇城布置应该是比较如意圆满了。不只做这些壇城食子等，这些都是我今年请上密院的法师们做的。
他们一般做这些布置与壇城的部分非常熟练，而且他们做的非常认真，这些不只是花花绿绿而已，都有象征性的。其中也有（玛尔巴、密勒日巴、冈波巴）三位尊者的像，我们所说的两位大开宗师。
也就是说，创始广行派的弥勒菩萨，与创始深见派的文殊菩萨，对我们雪域西藏非常有缘的观世音菩萨的法像，【过去、现在、未来】三世佛的佛像。左右有两位大乘的两位大开派师，龙树与无著菩萨，而且有两位律宗大师，功德光与释迦光的像。中观应成派的开派师，月称大师，特别行菩萨行的寂天菩萨等等，有很多佛菩萨的法像，像其他的这些壇城，多玛、食子的布置，都是依照密续的十一供养云造做而设计的。
你们看到的很多塔的样子，宝剑样子的这些多玛食子，是以前有这样的一个说法，弥勒的食子具有宝塔者，自古以来有这样的做法，但是之后就失传了。（嘉察仁波切）就跟我说：“你能不能把这些失传的两种朵玛重新再复兴起来，让我们重新复兴失传已久的朵玛？”
我感觉到有压力，我不知道，因为我没有宿命神通的缘故，什么都不了解。
偶尔断电的时候，连去浴室都需要灯，更何况有宿命神通呢？
那么我这样一个没有电时都要自己提着灯去浴室的人，有宿命神通眼前非常明亮光明，没有、没有这回事情。所以像这样一个在没有灯，没有电的夜晚，去浴室都要提灯的人，怎么能够将失传已久的传统朵玛复兴？
但我还是依照自己的想法去做，主要的原因是弥勒菩萨和文殊菩萨是我们大乘佛教非常具有恩德的两位开派大师。所以想，如果对这两位菩萨其中一位，能供养特殊的朵玛的话，这是累积广大资粮的殊胜机会，如此动机就做了这些朵玛，希望未来更殊胜！
所以我也好，做朵玛的法师们也好，都依照清静发心，是为了累积广大资粮而做！虽然我想发这样的心，但是自己的行为与动机，真正有没有成为成佛的动机与行为，那么就不得而知了。
为什么这么说呢？要成为成佛之因的殊胜行为与动机，并不是那么容易。所以无论如何，至少我希望能够帮助那些正在受苦的西藏人。因为他们正生活在五浊炽盛，福报鲜少，甚至非常危险的困境中，也就是非常恐怖的一些事情尾追夹在中间，恶劣的环境當中。
他们正在很糟的阶段里，所以像这样的西藏众生，在危急的时间里，为了能够累积一些福报，所以做广大壇城供养的一个目的如此。也是为了继承发扬西藏人这种古老的文化，从自古流传来的那种良好的传统，即使说自己有一点点财富，也都非常清净的。
无任何吝啬的供养，给诸佛菩萨这种美德，为了讲它继承下去做这样一个广大壇城与供养，尤其是为了培养白教的弟子们，也就是说为了他们能够成为完整的白教弟子。也是为了如此之目的消除那些争执宝座的高低，因为贪跟瞋而起的偏执心，分你我起争执，为了消除这些。
也为了更多能够依闻思修三种佛事业来弘扬佛法。 为了圆满以上面所讲的这些目的，付出很多代价来做这些壇城与朵玛供养，我希望大家能够明白，这些都不是正课，而是附属。
我们现在讲到正课，一切的现象是非常善于诱惑的，我们的心又是非常三心二意的，这些情况情有可原的。我们应该要修忍辱，因为瞋心的缘故，不能自主故而损害众生，所以我不应该对损我之人心存报复之念。
颂曰：一切受他限制做，不能自主无自在，如此诸法如幻化，於一切事不起瞋，思想自己受伤害，
是因为往昔的业缘，这是说应该思维，我现在遭受伤害是因为我前生，曾经给予对方以同样的伤害的缘故，这是自己作恶之报应，所以不应该存报复之念；
颂曰：由我诊往昔，损害於彼故，而今我亦受同样之伤害。
思维因所有伤害所感受到的苦痛，皆是因为我有此身的缘故。此应思维如果自己没有这个身体，对方的武器或工具就无法伤害于我，因为我有这个身体才能构成伤害，因此不应存报复之念。
颂曰：武器及我身，共为苦痛因，若不执我身，何来瞋恨心。
观察自己的心念是错误的。这是说，因为自己的错觉和执著，乃误以此身为美好，其实此身是一具大臭皮囊，是招致各种苦痛的因素。这样一想就不会存报复的心理了。
颂曰：此身如疮皰，是若痛自性，岂能为彼做心存报复念。观察人人都是有过失的；
颂曰：或因愚蒙做罪行，或因愚蒙起愤怒，世上何人无过失？人者，过失之义也。
这样想就能原谅对方的过失了。
说我自己的感觉，在这些忍辱的想法當中，对修持忍辱最有帮助，最好的方式是，想想那些患有精神疾病的人，得到了精神疾病不正常，这样的人被送到医院之后，他不听医生的话，做一些不好的事情，但是医生是不会生气的，为什么呢？
因为医生了解他们已经是有精神病的人，就是说已经没有自主了。他们这样不听话，而且反而危害我，不是他们心里真的有这样的想法，而是因为精神病，才会不自主地做这些事情。想到这样，医生对精神病的人不会生气。
同样，我们修忍辱的时候，危害自己的人，其实我们只是没有给他取精神病的名字而已。事实上，他也是一样有贪嗔痴的疾病。那什么叫做病呢？我们身上有了它后，就把平时安宁快乐的身体变成不快乐安宁的身体，变成了另一个样子，这才叫做病。
那当这些贪嗔痴让我们产生烦恼时，不只是改变我们一点点的不快乐而已，而是变成了非常的不快乐，因此，也一样相当于是生病了。讲到生病原因中的要点，近因是气短欠的因。远因是什么？就是贪嗔痴三毒。那么有贪嗔痴三毒的因，才发生气短欠的疾病。因为气短欠，我们身体中的四大不调和，就产生了这个病。
四大不调和的主要原因是界或体质不调和，界或体质不调和的主要原因就是因为贪嗔痴三毒。所以我们对那些危害我们的敌人可以这样看待，就是他其实是被贪嗔痴等已经折磨束缚的一个病人，他是没有自主的、情有可原的一个病人。
这样思维是我们可以去观想，可以培养出来的，而且这种观念的想法，应该不是很困难，不像修空性那么难。修空性的时候，如果这样想的话，会怕会不会堕到这一边，又要担心会不会堕入到另外一边，对我来说这样思维很有用，或许也不能对每个人都有用。
比如这个药，对于一些人来说是医病的药，对另一些人来说药反而变成毒，而对其他一些人来说毒会变成药。所以说好与坏，没有办法去定义下定论，要看彼此的适应度，所以我们很难从外境上去判断好与坏。就法本身而言，没有好与坏，好坏是自己的问题。
像释迦摩尼佛的教法里讲到空性。从暂时的角度来讲，空性对于一些众生非常有利益，而对另一些众生并没有什么利益。甚至教法中提到父母二者所杀，如果我们只从字面看的话，好像是非常惊恐的一句话，但是这句可能对有些人也会有利益。
所以「法」能不能利益自己，要看自己的心，「法」就是要依着自己的根性去修持才会有利益。并不是说教法里面所讲的都能够适应自己，利益自己。
现在有一些外国人，这里讲的没有办法做，那个法本当中说的，也做不到，产生这样的问题。我们实际修法的时候，「法」当中所讲的内容应该修，但字面上所提到的这些都没有必要修，要修的话也可能很困难。
有些人修行的方式，可能终生都在寂静山林当中闭关修行；有的在很繁荣的环境里修持，有很多不同的方式。
有一句话是怎么讲呢？主要是说：“若修持的话，住在家里也是解脱的因。就如大乘者玛尔巴译师一样。若不能修持，住于山上也是堕入恶趣的因，就如田鼠住在山上一样。”
所以这句话就是说，如果你修持的话，住在家里也一样的能够成就。那么这个比喻，有说到玛尔巴大译师。玛尔巴大译师是在家人，而且如果我们不恭敬的说的话，也是看似行为比较不端正的一个在家人。
在座很多噶举派的行者面前，讲玛尔巴、密勒日巴、冈波巴，对他们说坏话真的很不适合，但我还是得要在大家面前讲。
玛尔巴小时候非常调皮，甚至他父亲说：“这个玛尔巴要不被人杀，或许他一定会杀一个人”。这是他父亲已经对他有了这样的看法，让他父亲担心。而且父亲给达梅玛给了一个绿宝石，跟达梅玛告诫说：“你要保留着，这个绿宝石会对你有用。我怕玛尔巴会遗弃你”。
所以玛尔巴，虽然是个大成就者，但外相看起来有点疯疯癫癫的，而且他外相的行为又不是很好，但是住在家里依然成就了，修成了佛的果位。相同，如果住在山林与寂静处，把你的洞门口、门窗都堵起来，然后住在这样的洞里，甚至不睡觉，腰带都不解开，这样住在山洞里，如果不如法的修持，也就是说没舍去此生的贪着，也是很难成就。即使是住在那样的环境中，舍弃对此生的贪着才是重要的。
思惟忍辱之功德，也要思维忍辱之利益。因为有伤害我的人，所以我才能够修忍辱，这样修忍辱的过程才能够净化罪障。也就是说，能够透过积累广大二资粮速速成佛。因此这个伤害对我来讲，具有了极大的意义和利益，因此我应该力行忍辱才对。
如颂云，
由修忍辱故，
众罪皆消除，
依忍辱功德，
渐次成佛道。
思惟对方之恩德，这是说去想伤害自己的人对自己有恩的，因为如果没有伤害我的人，就不可能行忍辱，如果不能行忍辱，就没有忍辱波罗密多，就不能够成佛。因此伤害我者，实际上是法之助伴，于我有恩，这样去想就能够忍受外来的伤害了。
颂曰：
应于仇怨生欢喜，
能作佛道助伴故，
依彼成就诸功德，
故应如是习忍辱。
思惟忍辱能令诸佛欢喜者。
颂曰：
予戒无边利益者，
终为不变善识者，
群生恭敬供养者，
如来等前令欢喜。
思惟忍辱之巨大利益者。
颂曰：
如是多方令欢喜，
如是圆满菠萝蜜。
《菩萨地论》中，有讲到五种忍辱的想法。
一、对伤害者应该生起忍受委曲之心想。
二、对伤害应该用佛法的道理去观察。
三、对伤害应该以无偿的道理去观察。
四、对伤害应该用苦谛的道理去观察。
五、对伤害应该用悲济广摄的道理去观察。
如是说到，有五点。
其中第一项是说，应该思维伤害我的人在过去生中皆曾经做过我的父母，我的亲属或我的上师，他们对我的恩德是难以计量的，现在虽然伤害于我，我也不该存报复之念，这样去思量就容易行忍辱。
第二句：应该思维伤害我的人，因环境和外缘的关系才这么做。如果用「法」的观点来认知其体性就可以了。他骂我、打我、刑我、公开侮辱我，这一切我都没有众生相和寿者相，本来无生不可得，应该这样去思惟观察而行忍辱。
第三项句：众生皆是无常，他们都属于坏法或必死之法之类。最厉害的敌人，也还是会死。众生既然自己总是会死去，何必多此一举去伤害他的性命呢？这样思维就容易行忍辱了。
在危害别人当中，最终最惨最坏的就是危害他的生命，再没有其他比这更危害的方法了。最严重的就是结束他人的生命。杀害他人就是最大的危害，除此之外没有更坏的了。我们没必要去对危害我们的敌人做这样的事情，为什么？因为都是无常的。这样的危害，不需要们去做，自己也会死，都会必死无疑，生际必死，我们没必要亲自去做。
自己喜欢的人也会离开，不喜欢的人也会离开。也就是说自己喜欢和特别疼爱的人一样死，那些我们嗔恨的人，我们不需要刻意去杀害他，他也会死掉。有的人非常的嗔恨敌人，因为嗔恨心，无法容忍他有一天会死，而是希望他马上死，甚至是惨死。如果他平平安安，在病床上死去的话，他是不会满足这种死法。就是说，他要听到他的敌人是从口中喷血，或者五脏六腑全部都喷出来死的话，那他就可能会很高兴。有时候有这样的嗔恨心是很不好的，如果我们细细地去思量这些事情的话，都是没有什么必要的。
我们可以自他交换一下，把自己放在别人的立场，然后想一想，每天有一个人等着你死，希望你死而且死的很惨，有人这样一直等着你死的话，这时候你快乐不快乐？高兴不高兴？有没有意义？这样想一想就知道了。甚至我们连梦中，有人告诉你将会死去，醒来的时候心就一直蹦蹦地跳，这样就知道了，自己即使在梦中梦到死就害怕。而自己还等着别人要死，这样去希望别人是很不好的。
特别是自己的死亡也是无常的。对死亡无常的部分，生起定解是很难的。外国人有一句格言，俗话说：“所看到的一切都是真实的”。有这样的一个说法。但谁都没有看到过自己死亡，所看到的只是别人的死。要知道别人死，事实上很容易了解，但是因为看不到自己的死，就对自己的死亡无常无法产生定解。
所以我们要从各方面去思维，不要把这样的道理只是放在那里，我们要把这样的道理从心里去想，平时才会有更多的利益。
也许你们会想，我是一个小孩儿，哪里会想那么多，或许真的胡思乱想睡不着而已吧。有时候我们甚至在没有找到这个答案的时候，我们就心里先有一些问题，然后慢慢地去思考这些问题，最后你会有些答案的。
比如有一个人（牛顿），最初发现地心引力，地球有吸引力，第一个发现了地心引力。他刚开始的作风，好像就是一个精神病，看到一个苹果从树上掉下来，一直看着这个苹果，想这个苹果是怎样掉下来，为什么会掉下来，就一直想着这个事情，寻找答案，最后他找到了这个答案，知道了地心引力这件事情。
所以我们要像这样，寻找理由解答问题。释迦摩尼佛调伏支鬘的时候，支鬘对佛陀说：“你要等我、等我，因为你走的很快，我跟不上。”
佛陀回答：“我经常都坐着”。只说了这句话，然后支鬘找到了一个答案，对自己说，因为这种嗔怒心与嗔恨心，时常都在，因为这样的力量在走动着，就找到了这样的答案。
我们的想法是很奇怪的，比如说我前面桌子上，没有什么宝瓶。我们不要提经文上所谈到的非人做的宝瓶，就是实际的宝瓶。很多人说这个桌子上有宝瓶，一直跟你讲的时候，可能虽然没有看到宝瓶，但是心中可能就不会产生有没有宝瓶的疑问了，因为这么多人在这么说。
人有一个性格，当你比较熟悉某件事物或人物的时候，就不会去分析很多了。比如电视里面广告当中，有人骑着摩托车，骑的很帅，骑着摩托车飞上天空。事实上，摩托车是不会飞向天空的。但为什么要这样做，是有理由的，大家刚看到这样的一个广告的时候，会觉得惊奇或者觉得很好玩，但是当你越熟悉这个画面越觉得好玩时，就越不会去分析了，这样当已经熟悉这个画面时，就会被画面所迷幻糊涂了，最后想一定要买这个摩托车，没有这个摩托车就没有办法。
我们西藏难民村当中，很多人买了摩托车，这样的画面把你的心给打动了，自己被这样的画面诱惑了。你已经熟悉了这样的画面，然后心中就产生一个想去买摩托车的执着，而事实上并没有摩托车会飞这回事。所以我们对这样的事情，要知道行动和想法。
我们再来看法本。第四项：应该用众生皆苦的道理去思维，一切众生都在被苦苦、行苦和坏苦三种苦痛所煎熬，我应该为他们减除痛苦，不应该增加其痛苦。这样思维众生皆苦，就容易行忍辱了。
第五项：应该思维我们已经发了菩提心，要利益一切众生，因此我应广摄众生，待他们像自己的妻儿一样。既然容纳广摄一切众生，就不应该对伤害我的人做丝毫的报复，这样思惟就容易行忍辱了。这里说要视一切众生如自己的妻儿一样。这对出家众来讲，观想一切众生是自己的妻子，有点不切实际。但没有关系，只是一个比喻，你的亲朋好友当中最亲的那个，你就把所有的众生，把他视为这样亲人，这样去想，不管观想众生是你的父母也好，你的兄弟也好，或者是你的妻子也好，总之自己以最亲的身份去观想。
这里有一个很好的方法，对每一个众生，我们都对他们生起他们是非常可爱的众生，这样方式去观想。
当对方加害于我们时，我们心中生起一点点的不快乐，这种不快乐一直残留，让它继续发展下去，形成串习，就变成不喜欢他人的嗔恨心。所以过去的祖师们，给我们传授了一种修忍辱的方式，渐次修持。
我们不要把嗔恨心只针对着一个人，要交换对境。假设取他一个名字叫扎西，一直认为扎西是你怨敌，对他生起抱持着强烈的嗔恨心恨他，这时候不要只针对着扎西，把目标转移到另外一个身上，把他视为敌人，对这个人你又不要嗔恨太久，也不要只针对着这个对境，再换另一个人，又马上转移到另一个焦点，转换嗔恨的对境。总之，不要总是只针对着一个人，一直转换嗔恨的对境，最后转到自己头上来，把自己当成嗔恨的对象。把自己作为生嗔恨心的对境、生气的理由，把生气的目标转移到自己这里，对自己生气。
一直交换转移目标的时候，就不会像以前那么固执，会打散那种固执的嗔恨心。
康巴人有一句话“不杀人的话怎么过生活，不修法的话终究要死亡”。有这样的一句话，所以我们现在不要作这样的事情，不要做不杀人的话生活怎么过，生活很无聊的事情不要做。
总之，不要只专注在一个焦点上，要把这个目标要转移交换，不要让这种嗔恨力一直在一个目标上，形成串习的力量，就要转移交换目标。首先你是对扎西，然后转移到仁多上，又转移到罗布上，这样一直交换嗔恨的目标，最后转移到自己身上，把自己所做错的事情，没做好的事情，这些都是对自己嗔恨的理由。
所以从我个人来讲，我这个人也会生气，也会嗔怒，而且嗔恨心比较重，这个嗔恨到底有多少，一个明确的数字，就讲不出来。现在人很喜欢很明确的数字，说什么已经到了零下。
我虽然有嗔心，但是怀恨心一直不会记在心中。有些人可能觉得怀恨心是很好的事，我一定要把他记在心里，我要怎样报仇。报仇觉得很了不起，是君子，这样就是把它当作了一个很好的事情。
而要真正追求修持的佛法不去追求，不用去追求的这些怀恨心铭记在心，一再地去追求这些坏事。
所以我没有这种怀恨心，也许可能是我比较年轻还没有成熟的缘故，没办法记恨，说不定等长大老的时候这种记恨心或许变强。这种记恨是很不好的，他不能只是以这种一时的嗔恨满足，还要记恨恶，这很不好。
当你发现会生起这个嗔恨的时候，马上离开这种环境，要不然不小心生起的话，要马上把他想办法消除，如果留很久的话，就会造成很不好的后果。就好像一个病人，最初生病的时候，你想办法把它消除的话就好了。但如果你让这个病一直延续下去，等到这个病已经遍及你的全身，甚至渗透你的骨头里去的话，就没有办法了，所以怀恨是很不好的。
要记的是知恩、报恩、慈心与悲心，这些应该要记在心里偏偏不记，不要记那些，别人对你怎样不好，像这些一直记在心里，这是自己在折磨自己。别人的危害不要记在心里，有多少危害，别人都会给你，没必要记别人对你的伤害，我是这样想的。我们再看这个法本，想到这样做事是不应该的，进而修忍辱。
好，我们就告此段落到这里。这杯水好像越喝越渴，好奇怪的水。这里就结束了，到这边就回向结束了。
皈依文、四无量心
诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依
以我布施等功德 为利众生愿成佛（三遍）
愿一切有情具乐及乐因（慈）
愿一切有情离苦及苦因（悲）
愿一切有情不离无苦之妙乐（喜）
愿一切有情远离亲疏爱憎 常住大平等舍（舍）
