赧王十七年（癸亥，公元前二九八年）
赵王封其弟胜为平原君。平原君好士，食客常数千人。有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。
坚白同异之辩是指先秦名辩思想中关于"坚白" 和"同异" 两个问题的学说和争论。惠施提出了"天与地卑，山与泽平"、"万物毕同毕异"和"泛爱万物，天地一体"等强调事物相对性的同异命题。公孙龙认为坚和白必然是互相分离而且独立自藏着的。
孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如？”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难！仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君无以应。
臧：臧获，古代对奴婢的贱称。论臧三耳指的就是讨论奴婢有三只耳朵。不知道公孙龙是怎么辨析的，反正几乎真要把奴婢说出有三只耳朵来了。
是从易而是，还是从难而非，看似很简单的一个选择，然而在实际生活中却往往不是那么简单。或许人人都会说人生简单才会快乐，试问有多少人能做到简简单单生活呢？或许最后都是归于树欲静而风不止。
明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎。”
根据这段话我们可以了解到平原君其实是知道辞胜于理是不可取的，然而这个时候平原君的行和知尚未统一起来。因为后来平原君还主动要公孙龙和邹衍进行白马非马的辩论。
齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。公孙龙由是遂绌。
邹衍的这段叙述彻底说清楚了辩论的目的和意义，归根到底，事实胜于雄辩，辩论是为了使人明白，而不是使人迷糊，只有深入才能浅出，切忌简单的事情复杂化。而有人的地方就有江湖，江湖往往让人一团浆糊。
所以老子说：夫唯不争,故天下莫能与之争。
