“天人合一”文化是“天人本为一”的佐证（2）
03-25 08:25
清净为明3LOVE
中国传统文化的古籍经典中关于天人合一以及天人本为一的论述，古圣先贤、诸子百家，仁者见仁，智者见智。但关键在于：是不是天人合一者所写？如果你的境界不到，即便是你看了、学了，也无法分辨，即便是背会了记住了，也不等于就是你的，更不等于你就是了。
人心回归本心决定一切！
我们在修行的十几年里没有任何教材，也不是照着古籍经典修的。而是愿心油然而发，德先至，道即在，德道通天，天道引领，师父教化，才能一路体道悟道，证悟生命和修行的真理实相，修成之后能够站在道中解读古籍经典，通过中国传统文化的语言来表达和说明所发现和证悟的中华文明德道智慧，同时互为验证，我们所证悟的和很多古籍经典记载因德道一心不谋而合。
什么是文化？你所看到的“文”都是以文“化”成，而非是原本。举个例子，如果我心里有一幅画面，我用语言给你来描述画面，然后，你就能完全画出我心中之画吗？显然是不可能的。如果以“黄昏”为题画画，一百个人会画出一百个黄昏你信吗？是的，事实就是如此。所以，最重要的不是语言文字本身，而是感受和体悟到并且做到——画出了“黄昏”。这就是为什么孔子教化弟子“不为读经，只为明道”。“文”“化”最早出自《易经·贲卦彖辞》："刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。" 从中可知，“文”是属于天地宇宙之间的后天，即后天有形有相的“经”，“道”为先天无形无相，后天的文言经典怎么可能表达出先天高频的道呢？这就是为什么有人说道不可传、不可说的缘故。唯有心到神知，成为道才能言道，所传才是道。
•比如下面的引用都可以说在讲道，但关键是你心不是就如同在地望日月，怎么可能知所以然呢？
《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《悟真篇》曰：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”
《老子》王弼注：“天地万物皆以无为为本……故名曰‘同契’。”
《周易·辨录·卷四》曰：人道必本于天道。天道之外无所谓人道也。率性之谓道，而性则命于天。天人合一之理也。
《段正元文集》 曰：天人合一者。必明明德於天下也。故明明德於天下之德者。大德也。
《二程遗书·卷六》曰：天人本无二，不必言合。
《河南程氏遗书》曰：故有道有理，天人一也，更不分别。
《春秋繁露·深察名号》曰：天人之际，合而为一，同而通理……谓之德道。
《汉书·董仲舒传》曰：天人之征，古今之道也。
《传习录·答聂文蔚》曰：夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。
《传习录·陆澄录》曰：仁、义、礼、智也是表德。性一而已。
《庄子·天地》曰：老聃曰：忘己（无我）之人，是之谓入于天。
《庄子·天道》曰：夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。
《庄子·天下》曰：以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
《孟子·尽心上》曰：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。
《易·乾卦·文言》曰：大人者，与天地合其德。
《德道经》曰：故道大、天大、地大，人亦大。
《尚书·疑义》曰：古之圣人，知天人合一之理。
《清儒学案》曰：其大本也，所寓者，天人合一之机。
《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”
•还有比如下面的引用，虽然借以讲天地，但实则讲天地人本，其德唯一，为先天。
《乾卦·象传》：“天行健，君子以自强不息。”
《坤卦·象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”
《抱经堂文集·书易史后》曰：易者，天人合一之理，圣人本天道以正人事。
要想发掘、传承、弘扬中国传统文化需要先天德道智慧去解读。比如《易经》，有很多人解读成“阴阳为易”，说《易经》讲天地之道，这是后天的境界看表象，也没错，但那些推演解读的结果最终必定是错的，尤其说“一阴一阳之谓道”更是大错特错，阴阳为可道，非是真道，不通本源，单断其流怎么会不干枯？因此，心非正（本）心，天意会错，则人事必错，这就叫断人慧命。唯站在道中看破，“易”实际上不是文不是字，而是时时变化中的天地之气的“纹”“符”“相”，这变化无常中却隐藏着恒常，为什么阴阳一体相负环抱不可分？因内在其心其德为先天德道，一心而同体。因此，应该站在道中把《易经》开篇“天人合一”归回本源先天，而非与后面并列的第一卦象，而是“总而为一”。所以，最关键是人肉身在世，精神在天地，但本心本性在天道本源，就看你是不是能无我而无碍，内在德道本性显现贯通于天地精神世界和人心执念表浅却顽固的物质世界，能破则晓。
一切皆从道中来，道所在即是先天本源，是天地人万物之所来和归属。先天一炁、天地、阴阳、五行、包括苍生万物在内的一切生命体、意识能量场都来源于先天、本源，内在终极的本质都是先天本体意识，也就是天人本为一。天为宗，人（德道者）为祖，认祖归宗就是无我为德，以德入道，天人合一回归先天，回归本源，滴水入海成为海。
“人”从百分之百的“一”德道、真人、清净本体，意动而德降道滑出离先天，就多了一层天地累世轮回的灵性意识覆盖，不能清晰见本见性了，但其实本心本性还是百分之百。内在神性包裹在外着后天灵性进入父精母血所造之胎，穿上了这件胎衣，就又加覆了一层比灵性意识还低频（因低频而执着）的物质意识外衣。但物质意识是直观感受的意识，无善无恶，这些意识附着在大脑中枢以及整个神经系统上，神经系统是人体的生机反应支配组织，使细胞组织器官系统所构成的人体产生感觉本身，也就是说，人体的感觉就是神经系统对外界多维存在的直观反应，主宰着五脏六腑、四肢百骸、皮骨筋肉的状态。在这里要强调的是，神经系统只是本能直观感知、传递、反应，但不负责分析，比如酸麻胀痛凉本身就是神经系统作用下的一种直观反应，没有善恶好坏，至于这些感觉带给人的心理体验、情绪体验，也是属于精神和心理层面，是灵魂的感受，灵魂就是累世轮回因缘的意识，所以说，一切感觉都是因缘感应，但神经系统不会说话，不能用你的方式告诉你，所以你不知道。神经系统就好比路边的树，天上的鸟和云朵，外界发生什么都看见了，都收录在里面了，但需要高频的转录、翻译、解读。比如人类的基因和大树的年轮里就记载着宇宙星球人类累世轮回的信息，只是记录的方式不是语言文字，而是意识低频化。
•先天是天人本为一，而后天的天人相感相应也是天人本为一的延伸和体现。人身是一个小宇宙、小天地，天地宇宙则是一个大的人体，二者同构在人曰精气神，在天地曰物质、能量、信息。一切天象必映于人，一切人象都是天象的显现。
《陆九渊集》曰：吾心即宇宙，宇宙即吾心。
《十三经恒解·附录一·又问》曰：人身一小天地，知吾身之理则知天地，知天人合一之实，乃能行尽人合天之学。
《吕氏春秋》曰：天地万物，一人之身也，此之谓大同。
《吕氏春秋》曰：人之与天地也同，万物之形虽异，其情一体也，故古之治身与天下者，必法天地也。
《淮南子·本经训》曰：天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。
《庄子·齐物论》曰：天地与我并生，而万物与我为一。
《灵枢·邪客》记载“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍……此人与天地相应者也。”
《素问·金匮真言论》《素问·阴阳应象大论》等篇中的五行归类，如东方青色，入通于肝，开窍于目……。
《黄帝内经·灵枢·岁露》曰：人与天地相参。
《尚书·泰誓上》曰：惟天地万物父母，惟人万物之灵。
《黄帝内经·素问·气交变大论》曰：善言天者，必应于人。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。
《周易》“法象莫大乎天地”。（天地之间为法象，然而无德无道之法不为正）
《素问·六节藏象论》“阳中之太阳，通于夏气。”阴阳四时，“其华在面”为所见气象；“其充在血脉”为所见形象。
《黄帝内经》：“天人相应，四时阴阳，五脏六腑，皆与之相应。”
《黄帝内经》岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。（天象变异而导致疾病）
《淮南子·精神训》曰：天地运而相通，万物总而为一。
《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”
《朱子语类》：“理一而分殊，天地万物本只是一理。”
《传习录》：“心外无物，心外无事，心外无理。”
对于我们凡夫俗子来讲最重要的是，亘古不灭的中华文明就是我们文化自信的底气，天人本为一的本源德道是一切的源头和归属，我们内在的本性、人性就是天性、神性，就是先天德道，这是我们内在觉醒和整个人类改变命运的智慧和力量的源泉，源头之水天上来，德道智慧的最高频率的意识能量才能解决个人、家族、国、天下累世轮回的因缘，让世界回归正本清源，天清地宁，这更是我们在生活红尘修行的意义，让内在的真爱和光芒令心通百脉皆通，心中正大光明，让真爱之光贯通精神、心理和灵性世界，则人人拥有正能量，本体意识同根连炁高频共振，则解决疾病危机和健康危机方指日可待矣！
你的心在哪里？小我？无我？
