丁酉年初，同明朗虚空子有绵州梓潼之游，谒七曲山文昌帝君大庙、张献忠祠、琅珰驿唐明皇闻铃处、访汉李业阙、富乐山宋人题刻，一日而归。有慨乎名教之兴替，系乎世运之成败甚夥，作诗纪之。以时代先后为序。
汉李业阙
李业，字巨游，蜀梓潼人，高节之士也。汉平帝元始年间（公元1-5年），益州刺史举为郎官，历王莽、公孙述，退居乡里，不仕二朝，公孙述毒杀之。光武中兴，立阙旌表其闾。其石犹在，乡人鲜有知之者。夫李业，耶稣同代人也，其阙立于耶稣受难后数年（公元36年）。二者皆身殉所奉之道。然世人皆知有耶稣，乡人不知有李业，呜呼！若夫耶教名教，皆所以指引人心者也。政教实社会之双足也。今也人心只知趋利，而理据尽失，危乎殆哉！
诗曰：
千秋名教用何为？安顿身心理不违。闾里无人识节士，人间触目是隳颓。
七曲山文昌帝君庙
文昌帝君也者科举文教之神也。乃星宿人神合一而称神者也。传成道于七曲山。或谓是东晋击苻坚而身殉之张育，或谓为见姚苌于长安之张亚子。唐明皇、僖宗幸蜀，祭祀之。元仁宗封为文昌帝君。《文昌帝君阴骘文》云：“吾一十七世为士大夫身，”则神格之化现为人形者也，亦即新时代运动之所谓“社会记忆复合体”者也。夫名教，所以默定人心者也，故云“阴骘”。名教安人，如囊收物。今也名教不修，举国趋利。一旦利害交危，天下人心复何从收拾乎？孟子曰：上下交征利，则国危矣。
诗曰：
其一
名烧炉火利添风。英物纷纷入彀中。南渡衣冠东晋后，累朝高筑文昌宫。
其二
政教从来足两支，名牵利喻定依违。如今名付西风散，利害交危救已迟。
琅珰驿唐明皇幸蜀闻铃处
中华之文化记忆与叙事，历史掌故占其一半。安史之乱，中华历史文化记忆之一大事也。唐明皇幸蜀闻铃而作《雨霖铃》之曲，后以为词牌，柳永《雨霖铃》一词有“寒蝉凄切”之句名闻后世。今乃得游唐明皇幸蜀闻铃之处，曷胜今古兴废之慨！余思：安禄山未必反也，明皇任术，用非其人，自毁神器，而来窥伺。不亦宜乎？余于琅珰驿废屋得瓦罐一枚，携归留念。
诗曰：
羯胡未必敢称兵，神器中枢自坏名。天宝荣华都付梦，至今空恨雨霖铃。
富乐山宋人题刻
绵州富乐山者，刘备登此山而曰“富哉！今日之乐乎”之地也。碧云岩多宋人游山题刻，多属嘉定绍定之年，蒙元将侵，中原危如累卵。文人空谈性理，游晏未已。是知万事利弊相兼。名教之弊，招后来文化之革命，亦理之必然也。
诗曰：
碧云岩边偶迟留，题刻依依辨上头。性理谈多成底用？弥天铁骑指绵州。
七曲山明张献忠祠
张献忠转战四川，于梓潼败明军十万。与文昌帝君张亚子连宗而不杀乡人，乡人为之立祠。清绵州知州安洪德毁其像，有《除毁贼像碑》留世。或曰：张献忠屠蜀未必可信。然明末四川人口大减于兵患乃不争之事实。是亦五浊恶世之一劫也。余尝思：世运衰颓，天发杀机。人心败坏，必生杀业。天机一动，人事随之。是以猿虫劫数，必关天命。岂止人力所能办乎？静言思之，可勿警欤！
诗曰：
五浊浑浑览逝川，升沉人物类庖悬。毁除贼像成何补？生杀机枢认昊天。
