道不同不相为谋
关于这一句“主忠信，无友不如已者”，对于“无友不如己者”就有几种争议了。
翻译中说不与不同道的人交朋友，这样理解同“以忠信为主”的前提，在逻辑上就比较通顺。譬如一个人，德行很差，杀人放火无恶不作，我们同这样的人做朋友，那么他做坏事，我们该怎么办？揭发他，则朋友之间的“信”荡然无存；不揭发他，任由他危害他人、社会，那我们自己做人最起码的善恶都出了问题，就这样陷入两难之中。
更不要说恶友拉我们一起做坏事，做还是不做？问题多多，烦恼重重。与朋友交，言而有信，故而需要我们谨慎交友，从一开始就避免掉后面的麻烦，这即是“道不同不相为谋”。
除了一开始的“不同与自己不同道的人做朋友”这种解释外，还有一种翻译很直白，说“不要和不如自己的人交朋”，看起来就很世俗，很功利主义。南师在《论语别裁》中追问，是不是说科长要同处长做朋友，局长要同部长做朋友，最后总统要跟上帝做朋友？照这样算，上帝永远孤家寡人一个，因为他们的教义讲上帝是无上全能的嘛。
这里开一个玩笑，大家不要当真，另外“不如自己”的衡量标准，实在不该是什么功名利禄的东西，而应该是德行呐。古话讲“近朱者赤，近墨者黑”，永远都是告诫大家亲近善友，而非恶友。
寂天菩萨在《入菩萨行论·静虑品》中就分析了这种与“恶友”交往的过患，对自他均无益处，应当远离“恶友”，亲近善友。当然亲近善友也并不是说德行不好的“墨者”就要被唾弃、遗弃，而是我们自身没有“达”的时候，没有那个本事来引导他们学好，此时该做的就是“独善其身”，把自己的修身为学做好，到自己“身修道立”了，再来帮助这些“墨者”，才不会有反被带坏的危险。
这种解释，若是以道德来作为衡量尺度，那么就有可取之处，值得学习，提醒我们亲近善友学习，而非一群人吃喝玩乐，随波逐流，荒废时光。
还有一种是南怀瑾老师的解释，也很直白，是说“没有朋友不如自己”，就是“三人行，必有我师焉”的精神了，老师将它与“过则勿惮改”联系起来，讲朋友之间交往，也是“狎而敬之”这种态度，不要自大，如果自己做的不对，不要害怕改正，这样解释也很有道理。提醒我们在与朋友交往时，不要傲慢，而是同第一句讲到的，对于贤者“狎而敬之”的态度，最起码也是与朋友互相学习，值得大家反思。
这几种翻译都有争议，相比来说第一种更切合文意一些，但在我这里，则只管他们的道理是不是值得学习，不管一定要严格忠于文字，这才是孔子讲“为学”的道理、精神嘛。每个人都有自己的心得体会，只要是好的、对自身修身有益的，就值得大家去学习，而不是争来争去，看到底哪家讲的更贴合文意，看完丢到一边，毫无践行，觉得自己都懂了，如此一来同为学实践、学以致用的目的相比，实在是相差万里了。
