最早记载精卫的故事，是《山海经·北山经》：

“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”

《博物志》卷三也有记载：

“有鸟如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。故精卫常衔西山之木石，以填东海。”

《述异记》卷上也说：

“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼。每衔西山木石填东海。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水。一名鸟誓，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女。”

从史料来看，精卫原来是炎帝之女，因为淹死在东海，所以衔西山的木石填海。这是神话传说中的悲剧故事，极为悲壮，体现了古人与自然的战争。虽然与自然的战争并没有胜利，但传达出了一种不屈不挠的精神。其精神内质与愚公移山一致。

类似的还有夸父逐日。

《山海经·海外北经》记载：

“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

《列子·汤问》也说：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”

列子的记载与山海经大同小异。

至于夸父为什么追日，原因不得而知。但是这同样也体现了人与自然的战争。虽然其结局不理想。可是，却体现了先民那种不屈不挠的精神，以及对自然的探索。

个人为此写过几首诗。

一是精卫

精卫

牧人：

草地上飞起羊毛

皮鞭落下

歌喉震颤

蒲公英翔舞

风中弥漫青草与牛粪的气息

还能看见奔跑的野獐子

哈，生活如此潇洒

我听到一个不好的消息

炎帝之女溺水了

唉，可怜的姑娘

年纪轻轻

如花似玉

生命是如此的无常

我也活了一大把年纪

什么事情没见过？

唯独这件事情

却叫人深深惋惜

樵夫：

边砍柴来边唱歌

山歌砍柴相迎合

旁边虽有小溪水

也不坐下歇一歇

生活真艰辛

从早忙到晚

只为一担柴

挑到市上卖

才得俩铜钱

柴米油盐

生活真烦

年年砍柴

月月年年

这样活法有啥意义？

还不如直接去死

溺死也好

溺死也好

你说什么？

炎帝之女溺水？

前天我还见来着！

唉！唉！唉！

渔夫：

以水为邻兮，早出晚归

驾舟凌波兮，命在旦夕

顺流撒网兮，但有鲜鱼

羹汤度日兮，却也安适

沧浪之水兮，濯我劳足

隐世无忧兮，不问红尘

一壶浊酒兮，笑歌古今

夕阳真美！

这事千真万确

我不是听说

我曾见精卫溺水

却无可奈何

海神要娶她为妻

唉，为了爱情

什么事都做得

炎帝打捞了尸体

在海边痛哭

他给神明

献上最好的牺牲

要求惩罚海神

可神们从来都是相互包庇

谁愿意听他的祷告

都怕得罪人

炎帝：

枉为帝王

人间的至尊

世间哪有公道？

我的冤屈

神明们也不肯听！

这卑鄙的小人

唉，我的心真痛

神明啊

你们枉为神灵

白白享受祭祀

以后我会对你们更殷勤

为了这人间的公正

我的心里只有仇恨

天啊，天啊

海神：

为了爱情

宁背负可耻的骂名

我知道她不喜欢我

可是

这样或许是最好的方式

世人为了利益

不也是龌龊卑鄙？

精卫：

妄想，妄想

身体虽灭

灵魂永光

只有死亡的逼迫？

那怎能叫人屈服？

把海填平

把海填平

妄想，妄想

身体虽灭

灵魂永光

把海填平

把海填平！

一是夸父

一

桃花

血的颜色

桃花含血

桃花是从生命割出的蜜

桃花是赞美诗

谁的脚尖割破了血管

鲜血流尽

太阳是永恒的意义

太阳是永恒的血

太阳是永恒的生殖

你向世人宣告

为了追逐

宁愿渴死

二

夸父啊，人类的骄子

当生命的琴弦划成追逐的绝响

这遗韵尚在震撼人间

为了心中的太阳

奔跑中将大泽饮干

枯萎的手杖宣告了追逐的破灭

嫣红的桃林闪耀着永久的光环

生活着便是暗淡

死亡却能将新的生命点燃

两首诗都在歌颂夸父和精卫不屈不挠的精神。