文/雪漠

我将中国文化分为三种：

第一种，中国的庙堂文化。庙堂文化相当于现在的国学，相当于一个国家专门推出的文化，像汉武帝专门罢黜百家，独尊儒术，这个“独尊”的“儒术”就是庙堂文化。在中国的历史中，很长一段时间，中国文化把儒家作为主流文化，从汉代之后，一直到明清，直到今天。实质上，儒家文化就是中国文化的庙堂文化。

庙堂文化的意思就是，它作为国家统治的一种文化基础。中国的历史中，在汉武帝之后的很多朝代的庙堂文化里，把佛家和道家文化给屏蔽了，朝廷一直对这两种文化持消极态度。这里面极少有例外。

比如在汉文帝、汉景帝这两个朝代中，都对黄老哲学——皇帝和老子的哲学——很尊崇，所以出现了休养生息政策。但是，即使在这个时候，儒家文化仍然占主流地位。在那个朝代里，你如果想当官，不懂儒家文化是不行的。

从“文景之治”之后，汉武帝的时候，儒学纯粹占据了主流地位，从而屏蔽了道家文化和佛家文化。所以说，现在我们谈到的国学，主要指的是儒家文化，这是不公平的。为什么呢？因为事实上，在中国文化中，道家文化和佛家文化也是最为重要的组成部分。

后来，季羡林先生提出了“大国学”，把佛家和道家也纳入了国学，这是对的。在现在的国学中，人们也会谈到老子和庄子，严格来说，在过去国学事实上就是四书五经。为什么？因为靠这个东西可以当官。

注意！中国文化主要的基础是官本位文化，“学而优则仕”。读书，很大的一个目的就是为了当官。我们举一个例子，如果雪漠和一个科长到某个地方去，当别人介绍雪漠是什么什么作家，或者是什么什么学者时，而介绍那个科长有着什么什么权力的时候，那么，那个科长可能更会受到更多人的追捧――呵呵，除了“雪粉”之外。换句话说，对权力的崇拜在中国人的心态中占据非常重的位置。为什么？因为在过去“学而优则仕”，读书人读书的所有目的就是为了当官，所以这已经形成了集体无意识。

明代，有一个著名的画家叫唐寅，也就是唐伯虎。“唐伯虎点秋香”是一个很好的故事，他点到了一个女子，很漂亮，也很爱她。事实上，唐伯虎穷困潦倒，后来的时候，他靠卖画为生。在一次科场作弊案中，唐伯虎被牵连了进去，他考取功名上的可能性就消失了，这个女子感到非常遗憾，因为她知道唐伯虎当不了官了，便离他而去。大家想一想，如果在东莞出现一个很好的画家，靠卖画为生，在他人眼中，肯定是不如当官的。这和当市长、书记那是不一样的。同样，那个时代的女子也是功利的。所以说，唐伯虎后来其实活得很潦倒，虽然他以卖画为生，但是在他活着的时候，和那些官场上的人相比，他的地位并不高。

所以，我们必须注意并了解这个社会世态。为什么说是庙堂文化呢？因为通过庙堂文化可以进入庙堂当官，这是中国文化中非常重要的特点。这和西方文化不一样，和今天雪漠讲的也不一样。直到今天，事实上，大家都知道，在我们国家，很多人涌着考公务员，考上公务员像鲤鱼跳了龙门一样。为什么？因为当官是很多人一生中非常重要的选择，除了个别人。在很长一段时间内，学习儒家经典可以当官，科举考试就从四书五经里出题，学的都是儒家的东西。学习老庄等其他经典当不了官，同样，学习《道德经》《金刚经》《大般若经》《大藏经》也当不了官，当什么？当高僧、道人。道人中，除了个别的人可以当官。在神话故事中，还出现了姜子牙道人等，但姜子牙那个时候，严格地来说，没有道教，道教是从东汉时候出现的。

第二种是江湖文化，在过去的上千年里，道家和佛家进入了江湖文化。当然，现在进入了国学。为什么说进入江湖文化呢？大家想一想，道教和佛教进入民间之后，那种宗教上的凝聚力和传播性，让它进入了整个的民间。这个民间，我称之为江湖。进入民间之后，就逐渐形成江湖文化。

比如在道教中，道人到任何一个地方去，他有道教的一套规范。只要道教传播的地方，包括正一教、全真教，它都有自己的一套规范，有自己的一套文化。佛教中的和尚也这样，和尚只要到任何地方去，官府可以不在乎他，但他有自己的文化土壤，所以我称之为江湖文化。

1991年，我写过一本书叫《江湖内幕黑话考》，书中写到很多门派，包括算卦的、卖药的、走江湖的、测八字的，等等，都属于江湖文化的范畴。江湖文化就是可以流传于民间的一种文化。这是中国文化中的第二种文化。

第三种就是地域文化。木鱼歌就是典型的地域文化，在东莞，在岭南这一带的文化。非常奇怪的是，岭南地区的木鱼歌，这样一种民间文化，居然和三千公里之外的凉州贤孝很相似，和温州的鼓词相似，和苏州的评弹也相似，和很多地方的弹唱艺术很相似。

注意！相似的不仅仅是形式，甚至还包括弹唱的内容。当然，外在的形式很相似。为什么说形式也相似呢？因为都是盲艺人弹着三弦子，在唱他们认为该唱的东西。

那么，他们唱什么内容呢？唱如何行善积德，如何做好人等等，然后记录那块土地上他们认为值得记录的东西。

为什么？像《野狐岭》中会唱木鱼歌的一个女子，肯定不会跑到凉州去唱木鱼歌，或者唱凉州贤孝，不会这样的。也绝不会有个凉州的盲艺人带着三弦子到岭南来，把凉州贤孝教给岭南人，更不会有人跑到苏州去，给苏州人教这个东西，绝不会的，但中国就出现了这样一种情况，很多互不相干又相隔几千里之遥的地方，在那个相同的时期就出现了这么多的东西。形式相似，内容相似，精神也相似。

什么原因？我告诉大家，这就是中国文化中非常重要的一个特点。在那个历史时期，中国各个地域所有的人，都需要这个东西。而且，这个东西不是儒家文化，不是完整的道家文化，也不是佛家文化，而是一种“大杂烩”的地域文化。

岭南的木鱼歌《禅院追鸾》，文字非常之美。所有的文辞、语言，充满着诗意、激情、文雅。这是我看到的岭南木鱼歌中最美的文字，比德国诗人歌德赞美过的《花笺记》还美。它讲了一个什么故事？有一天，一个女子结婚之后，她老公到了外地。她老公出去的时候，婆婆就虐待她，最后，她躲到一座寺院里去修行，坚决要出家。她老公回来以后，看到老婆出家了，就到禅院里面劝她回家，她坚决不回去。整个木鱼歌讲的就是这个过程，它选取了在禅院里对话的这个场景，用非常美的文字讲，这个女子如何回答他，如何坚决不回家，就是这样一个过程。

注意！岭南文化中已经出现了一种不一样的东西，如地域性妇女的地位。在过去，岭南地区的媳妇地位不高，很辛苦，这一点和任何的地方都一样，而婆婆的地位很高。婆婆具有生杀大权。如果婆婆觉得这个媳妇不好，让儿子离婚，那么儿子就会离婚。有没有不离的？你可以不离。但如果不离的话，你就是个不孝之子。比如，南宋著名的诗人陆游，陆游和唐婉结婚之后，婆媳关系不好，他们小两口关系很好，但是，陆游的母亲让他离婚，他就得离婚。他不离婚，他就是个不孝之子。陆游如果是个不孝之子的时候，整个社会都会唾弃他。

注意！中国文化中，在很长一段时间内，就有这样一种文化。但是，在岭南木鱼歌中就出现了一种不一样的东西，如《禅院追鸾》中，这个女子坚决要出家，请她回家，她也不回。这样一个具有强烈反抗精神的女子，流传了千年，所以这种文化属于岭南独有的一种文化。《禅院追鸾》正好承载着这样一个故事，这样一种文化。这种文化，我称之为地域文化。

（作家雪漠做客东莞图书馆“市民学堂”内容节选）