张紫阳真人：悟真篇外集
据《悟真篇后序》记载：‘’人能察心观性，则圆明之体自现……篇末歌颂，谈见性之法即上之所谓无为妙觉之道也……则知余得达摩六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也”。
又雍正《御制序》云：
“紫阳真人作《悟真篇》以明元门秘要，复作《颂、偈》等三十二篇，一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云：‘此无为妙觉之至道也’。标为外集。”
今据《御制》点校之，以飨读者。
古往今来，历代大成者无不认同“仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。”现在社会上非议别教者，可以认为其未得真传！因为“天下无二道，圣人无两心。”
《颂、偈》等三十二篇，所叙之境界，为法身成就之境界，光明遍照三千，若诸位此生有幸得传后实修至此，当可自悟之！
----卢理湘
性地颂
一
佛性非同异，千灯共一光。增之宁解益，减着且无伤。取舍俱无过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。
二
如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
三
视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声？
四
一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依？
五
不移一步到西天，端坐诸方在目前。顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。
六
求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说怎如鼻说？
三界惟心
三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。
见物便见心
见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
圆通
见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。
随他
万物纵横在目前，看他动静任他权。圆明定慧终无染，似水生莲莲自莲。
宝月
一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。
彼非远兮此非近，表非外兮里非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会？
心经颂
蕴谛根尘空色，都无一法堪言。颠倒之见已尽，寂静之体翛然。
人我
我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。
水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。
我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。
读雪窦禅师祖英集
曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。或歌诗兮或语句，叮咛指引迷人路。言词磊落义高深，击玉敲金响千古。争柰迷人逐境留，却将言相寻名数。真如实相本无言，无下无高无有边。非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。但于诸相不留心，即是如来真轨则。为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得真心无挂碍。无挂碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪。不施功力证菩提，从此永离生死海。吾师近而言语畅，留在世间为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如，却道有言皆是谤。
无罪福
终日行，不曾行。终日坐，不曾坐。修善不成功德，造恶原无罪过。
时人若未明心，莫执此言乱做。死后须见阎王。难免镬汤碓磨。
戒定慧解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。
即心是佛颂
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无及迦叶。
采珠歌
贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，只是教君空费力。怎如认得自家珍，价值黄金千万亿。此宝珠，光最大，遍照三千大千界。从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你嚣尘满眼前，定慧圆明常自在。不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷，自利利他宁解极。见即了，万事毕，绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野狐论生灭。
禅定指迷歌
如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛湛常清，不独坐时方是。今人静坐取证，不道全在见性。性于见里若明，见向性中自定。定成慧用无穷，是名诸佛神通。几欲究其体用，但见十方虚空。空中杳无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚乃如空，岂有得失能所。但将万法遣除，遣令净尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。色身为我桎梏，且恁和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。生身只是寄居，逆旅主号毗卢。毗卢不来不去，乃知生灭无余。或问毗卢何似？只为有相不是。眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣，同则一风都摄。若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。心迷须假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。本为心法皆妄，故令难尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。若欲庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却于诸佛无缘。翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。只为贪著情多，常生胎卵化湿。学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶父母妻儿，又与他人何别？常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无著，说甚地狱天堂。然后我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。观音三十二应，我当亦从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。我是无心禅客，凡事不会拣择。昔时一个黑牛，今日浑身总白。有时自歌自笑，傍人道我神少。怎知被褐之形，内怀无价之宝。更若见我谈空，恰似囫囵吞枣。此法唯佛能知，凡愚岂解相表？兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏急，却原不识主人。盖是寻枝摘叶，不解穷究本根，得根枝叶自茂，无根枝叶难存。便逞已握灵珠，转于人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虚老。乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，后世怎免沉沦。
无心颂
堪笑我心，如顽如鄙。 兀兀腾腾，任物安委。 不解修行，亦不造罪。 不曾利人，亦不私己。 不持戒律，不徇忌讳。 不知礼乐，不行仁义。 人间所能，百无一会。 饥来吃饭，渴来饮水。 困则打睡，觉则行履。 热则单衣，寒则盖被。 无思无量，何忧何喜。 不悔不谋，无念无意。 凡生荣辱，逆旅而已。 林木栖鸟，亦可为比。 来且不禁，去亦不止。 不避不来，无赞无毁。 不厌丑恶，不羡善美。 不趣静室，不远闹市。 不说人非，不夸己是。 不厚尊崇，不薄贱稚。 亲爱冤仇，大小内外。 哀乐得丧，钦侮险易。 心无两睹，坦然一揆。 不为福先，不为祸始。 感而后应，迫而后起。 不畏锋刀，焉怕虎兕。 随物称呼，岂拘名字。 眼不就色，声不来耳。 凡所有相，皆属妄伪。 男女形声，悉非定体。 体相无心，不染不碍。 自在逍遥，物莫能累。 妙觉光圆，映彻表里。 包裹六极，无有遐迩。 光兮非光，如月在水。 取舍既难，复何比拟。 了兹妙用，迥然超彼。 或问所宗，此而已矣。
西江月一十二首
一
妄想不复强灭，真如何必希求？本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后？
悟即刹那成佛，迷而万劫轮流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。
二
本自无生无灭，强作生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。
我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
三
我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。
小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚短长深浅？
四
法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦？
有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。
五
善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。
六
对镜不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。
悟即便名净土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西？了即弥陀出世。
七
人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊，念念不须寻觅。
见是何曾见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你？
八
住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。
怎似无为实相，还源返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
九
鱼兔若还入手，自然忘却筌罤。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。
未悟须凭言说，悟来言说成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。
十
悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方识指归实际。
五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼，利物兼能自济。
十一
我见时人谈性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异？
说得便须行得，方明言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
十二
欲了无生妙道，惟须自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。
此道非无非有，非中有甚求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。
筌罤，读音quán tí，筌,捕鱼器;罤,捕兔器。
